INTRODUÇÃO
II - AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPÍRITA
Controle universal do ensino dos Espíritos
IV - SÓCRATES E PLATÃO, PRECURSORES DA IDÉIA CRISTÃ E DO
ESPIRITISMO
Resumo da doutrina de
Sócrates e de Platão
Podem
dividir-se em cinco partes as matérias contidas nos Evangelhos: os atos comuns da vida
do Cristo; os milagres; as predições; as palavras que foram tomadas pela Igreja
para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro primeiras têm sido
objeto de controvérsias; a última, porém, conservou-se constantemente inatacável.
Diante desse código divino, a própria incredulidade se curva. É terreno onde todos os
cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam
suas crenças, porquanto jamais ele constituiu matéria das disputas religiosas, que
sempre e por toda a parte se originaram das questões dogmáticas. Aliás, se o
discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua própria condenação, visto que, na
maioria, elas se agarram mais à parte mística do que à parte moral, que exige de cada
um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular, constitui aquele código uma
regra de proceder que abrange todas as circunstancias da vida privada e da vida pública,
o principio básico de todas, as relações sociais que se fundam na mais rigorosa
justiça. E, finalmente e acima de tudo, o roteiro infalível para a felicidade vindoura,
o levantamento de uma ponta do véu que nos oculta a vida futura. Essa parte é a que
será objeto exclusivo desta obra.
Toda a gente
admira a moral evangélica; todos lhe proclamam a sublimidade e a necessidade; muitos,
porém, assim se pronunciam por fé, confiados no que ouviram dizer, ou firmados em certas
máximas que se tornaram proverbiais. Poucos, no entanto, a conhecem a fundo e menos ainda
são os que a compreendem e lhe sabem deduzir as conseqüências. A razão está, por
muito, na dificuldade que apresenta o entendimento do Evangelho que, para o maior número
dos seus leitores, é ininteligível. A forma alegórica e o intencional misticismo da
linguagem fazem que a maioria o leia por desencargo de consciência e por dever, como
lêem as preces, sem as entender, isto é, sem proveito. Passam-lhes despercebidos os
preceitos morais, disseminados aqui e ali, intercalados na massa das narrativas.
Impossível, então, apanhar-se-lhes o conjunto e tomá-los para objeto de leitura e
meditações especiais. É certo que tratados já se hão escrito de moral evangélica;
mas, o arranjo em moderno estilo literário lhe tira a primitiva simplicidade que, ao
mesmo tempo, lhe constitui o encanto e a autenticidade. Outro tanto cabe dizer-se das
máximas destacadas e reduzidas à sua mais simples expressão proverbial. Desde logo, já
não passam de aforismos, privados de uma parte do seu valor e interesse, pela ausência
dos acessórios e das circunstâncias em que foram enunciadas.
Para obviar a
esses inconvenientes, reunimos, nesta obra, os artigos que podem compor, a bem dizer, um
código de moral universal, sem distinção de culto. Nas citações, conservamos o que é
útil ao desenvolvimento da idéia, pondo de lado unicamente o que se não prende ao
assunto. Além disso, respeitamos escrupulosamente a tradução de Sacy, assim como a
divisão
Esse,
entretanto, seria um trabalho material que, por si só, apenas teria secundária
utilidade. O essencial era pô-lo ao alcance de todos, mediante a explicação das
passagens obscuras e o desdobramento de todas as conseqüências, tendo em vista a
aplicação dos ensinos a todas as condições da vida. Foi o que tentamos fazer, com a
ajuda dos bons Espíritos que nos assistem.
Muitos pontos
dos Evangelhos, da Bíblia e dos autores sacros em geral só são ininteligíveis,
parecendo alguns até irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda o
verdadeiro sentido. Essa chave está completa no Espiritismo, como já o puderam
reconhecer os que o têm estudado seriamente e como todos, mais tarde, ainda melhor o
reconhecerão. O Espiritismo se nos depara por toda a parte na antigüidade e nas
diferentes épocas da Humanidade. Por toda a parte se lhe descobrem os vestígios: nos
escritos, nas crenças e nos monumentos. Essa a razão por que, ao mesmo tempo que rasga
horizontes novos para o futuro, projeta luz não menos viva sobre os mistérios do
passado.
Como
complemento de cada preceito, acrescentamos algumas instruções escolhidas, dentre as que
os Espíritos ditaram em vários países e por diferentes médiuns. Se elas fossem tiradas
de uma fonte única, houveram talvez sofrido uma influência pessoal ou a do meio,
enquanto a diversidade de origens prova que os Espíritos dão indistintamente seus
ensinos e que ninguém a esse respeito goza de qualquer privilégio. (1)
____________
(1)
Houvéramos, sem dúvida, podido apresentar, sobre cada assunto, maior número de
comunicações obtidas numa porção de outras cidades e centros, além das que citamos.
Tivemos, porém, de evitar a monotonia das repetições inúteis e limitar a nossa escolha
às que, tanto pelo fundo quanto pela forma, se enquadravam melhor no plano desta obra,
reservando para publicações ulteriores as que não puderam caber aqui.
Quanto
aos médiuns, abstivemo-nos de nomeá-los. Na maioria dos casos, não os designamos a
pedido deles próprios e, assim sendo, não convinha fazer exceções. Ao demais, os nomes dos médiuns nenhum valor teriam
acrescentado à obra dos Espíritos.
Mencioná-los
mais não fora, então, do que satisfazer ao amor próprio, coisa a que os médiuns
verdadeiramente sérios nenhuma importância ligam. Compreendem eles, que, por ser
meramente passivo o papel que lhes toca, o valor das comunicações em nada lhes exalça o
mérito pessoal; e que seria pueril envaidecerem-se de um trabalho de inteligência ao
qual é apenas mecânico o concurso que prestam.
____________
Esta obra é
para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de conformar com a moral do Cristo o
respectivo proceder. Aos espíritas oferece aplicações que lhes concernem de modo
especial. Graças às relações estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os
homens e o mundo invisível, a lei evangélica, que os próprios Espíritos ensinaram a
todas as nações, já não será letra morta, porque cada um a compreenderá e se verá
incessantemente compelido a pô-la em prática, a conselho de seus guias espirituais. As
instruções que promanam dos Espíritos são verdadeiramente as vozes do céu que
vêm esclarecer os homens e convidá-los à prática do Evangelho.
II - AUTORIDADE
DA DOUTRINA ESPÍRITA
Controle
universal do ensino dos Espíritos
Se a Doutrina
Espírita fosse de concepção puramente humana, não ofereceria por penhor senão as
luzes daquele que a houvesse concebido. Ora, ninguém, neste mundo, poderia alimentar
fundadamente a pretensão de possuir, com exclusividade, a verdade absoluta. Se os
Espíritos que a revelaram se houvessem manifestado a um só homem, nada lhe garantiria a
origem, porquanto fora mister acreditar, sob palavra, naquele que dissesse ter recebido
deles o ensino. Admitida, de sua parte, sinceridade perfeita, quando muito poderia ele
convencer as pessoas de suas relações; conseguiria sectários, mas nunca chegaria a
congregar todo o mundo.
Quis Deus que a nova
revelação chegasse aos homens por mais rápido caminho e mais autêntico. Incumbiu,
pois, os Espíritos de levá-la de um pólo a outro, manifestando-se por toda a parte, sem
conferir a ninguém o privilégio de lhes ouvir a palavra. Um homem pode ser ludibriado,
pode enganar-se a si mesmo; já não será assim, quando milhões de criaturas vêem e
ouvem a mesma coisa. Constitui isso uma garantia para cada um e para todos. Ao demais,
pode fazer-se que desapareça um homem; mas não se pode fazer que desapareçam as
coletividades; podem queimar-se os livros, mas não se podem queimar os Espíritos. Ora,
queimassem-se todos os livros e a fonte da doutrina não deixaria de conservar-se
inexaurível, pela razão mesma de não estar na Terra, de surgir em todos os lugares e de
poderem todos dessedentar-se nela. Faltem os homens para difundi-la: haverá sempre os
Espíritos, cuja atuação a todos atinge e aos quais ninguém pode atingir.
São, pois,
os próprios Espíritos que fazem a propagação, com o auxílio dos inúmeros médiuns
que, também eles, os Espíritos, vão suscitando de todos os lados. Se tivesse havido
unicamente um intérprete, por mais favorecido que fosse, o Espiritismo mal seria
conhecido.
Qualquer que
fosse a classe a que pertencesse, tal intérprete houvera sido objeto das prevenções de
muita gente e nem todas as nações o teriam aceitado, ao passo que os Espíritos se
comunicam em todos os pontos da Terra, a todos os povos, a todas as seitas, a todos os
partidos, e todos os aceitam. O Espiritismo não tem nacionalidade e não faz parte de
nenhum culto existente; nenhuma classe social o impõe, visto que qualquer pessoa pode
receber instruções de seus parentes e amigos de além-túmulo. Cumpre seja assim, para
que ele possa conduzir todos os homens à fraternidade. Se não se mantivesse em terreno
neutro, alimentaria as dissensões, em vez de apaziguá-las.
Nessa
universalidade do ensino dos Espíritos reside a força do Espiritismo e, também, a causa
de sua tão rápida propagação. Enquanto a palavra de um só homem, mesmo com o concurso
da imprensa, levaria séculos para chegar ao conhecimento de todos, milhares de vozes se
fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos
princípios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que não
haja deserdados. É uma vantagem de que não gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas
até hoje. Se o Espiritismo, portanto, é uma verdade, não teme o malquerer dos homens,
nem as revoluções morais, nem as subversões físicas do globo, porque nada disso pode
atingir os Espíritos.
Não é essa,
porém, a única vantagem que lhe decorre da sua excepcional posição. Ela lhe faculta
inatacável garantia contra todos os cismas que pudessem provir, seja da ambição de
alguns, seja das contradições de certos Espíritos. Tais contradições, não há negar,
são um escolho; mas que traz consigo o remédio, ao lado do mal.
Sabe-se que
os Espíritos, em virtude da diferença entre as suas capacidades, longe se acham de
estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdade; que nem a todos é dado
penetrar certos mistérios; que o saber de cada um deles é proporcional à sua
depuração; que os Espíritos vulgares mais não sabem do que muitos homens; que entre
eles, como entre estes, há presunçosos e sofômanos, que julgam saber o que ignoram;
sistemáticos, que tomam por verdades as suas idéias; enfim, que só os Espíritos da
categoria mais elevada, os que já estão completamente desmaterializados, se encontram
despidos das idéias e preconceitos terrenos; mas, também é sabido que os Espíritos
enganadores não escrupulizam em tomar nomes que lhes não pertencem, para impingirem suas
utopias. Daí resulta que, com relação a tudo o que seja fora do âmbito do ensino
exclusivamente moral, as revelações que cada um possa receber terão caráter
individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser consideradas opiniões pessoais de
tal ou qual Espírito e que imprudente fora aceitá-las e propagá-las levianamente como
verdades absolutas.
O primeiro
exame comprobativo é, pois, sem contradita, o da razão, ao qual cumpre se submeta, sem
exceção, tudo o que venha dos Espíritos. Toda teoria em manifesta contradição com o
bom senso, com uma lógica rigorosa e com os dados positivos já adquiridos, deve ser
rejeitada, por mais respeitável que seja o nome que traga como assinatura. Incompleto,
porém, ficará esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes de certas pessoas
e das tendências de não poucas a tomar as próprias opiniões como juízes únicos da
verdade. Assim sendo, que hão de fazer aqueles que não depositam confiança absoluta em
si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinião desta. De tal modo é
que se deve proceder em face do que digam os Espíritos, que são os primeiros a nos
fornecer os meios de consegui-lo.
A
concordância no que ensinem os Espíritos é, pois, a melhor comprovação. Importa, no
entanto, que ela se dê em determinadas condições. A mais fraca de todas ocorre quando
um médium, a sós, interroga muitos Espíritos acerca de um ponto duvidoso. É evidente
que, se ele estiver sob o império de uma obsessão, ou lidando com um Espírito
mistificador, este lhe pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia
alguma suficiente haverá na conformidade que apresente o que se possa obter por diversos
médiuns, num mesmo centro, porque podem estar todos sob a mesma influência.
Uma só
garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a concordância que haja entre as
revelações que eles façam espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns
estranhos uns aos outros e em vários lugares.
Vê-se bem
que não se trata aqui das comunicações referentes a interesses secundários, mas do que
respeita aos princípios mesmos da doutrina. Prova a experiência que, quando um principio
novo tem de ser enunciado, isso se dá espontaneamente em diversos pontos ao mesmo
tempo e de modo idêntico, senão quanto à forma, quanto ao fundo.
Se, portanto,
aprouver a um Espírito formular um sistema excêntrico, baseado unicamente nas suas
idéias e com exclusão da verdade, pode ter-se a certeza de que tal sistema
conservar-se-á circunscrito e cairá, diante das instruções dadas de todas as
partes, conforme os múltiplos exemplos que já se conhecem. Foi essa unanimidade que pôs
por terra todos os sistemas parciais que surgiram na origem do Espiritismo, quando cada um
explicava à sua maneira os fenômenos, e antes que se conhecessem as leis que regem as
relações entre o mundo visível e o mundo invisível.
Essa a base
em que nos apoiamos, quando formulamos um principio da doutrina. Não é porque esteja de
acordo com as nossas idéias que o temos por verdadeiro. Não nos arvoramos,
absolutamente, em árbitro supremo da verdade e a ninguém dizemos: "Crede em tal
coisa, porque somos nós que vo-lo dizemos." A nossa opinião não passa, aos nossos
próprios olhos, de uma opinião pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto não nos
considerarmos mais infalível do que qualquer outro. Também não é porque um principio
nos foi ensinado que, para nós, ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sanção da
concordância.
Na posição
em que nos encontramos, a receber comunicações de perto de mil centros espiritas
sérios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra, achamo-nos em condições de
observar sobre que principio se estabelece a concordância. Essa observação é que nos
tem guiado até hoje e é a que nos guiará em novos campos que o Espiritismo terá de
explorar.
Porque,
estudando atentamente as comunicações vindas tanto da França como do estrangeiro,
reconhecemos, pela natureza toda especial das revelações, que ele tende a entrar por um
novo caminho e que lhe chegou o momento de dar um passo para diante. Essas revelações,
feitas muitas vezes com palavras veladas, hão freqüentemente passado despercebidas a
muitos dos que as obtiveram. Outros julgaram-se os únicos a possuí-las. Tomadas
insuladamente, elas, para nós, nenhum valor teriam; somente a coincidência lhes imprime
gravidade. Depois, chegado o momento de serem entregues à publicidade, cada um se
lembrará de haver obtido instruções no mesmo sentido. Esse movimento geral, que
observamos e estudamos, com a assistência dos nossos guias espirituais, é que nos
auxilia a julgar da oportunidade de fazermos ou não alguma coisa.
Essa
verificação universal constitui uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e
anulará todas as teorias contraditórias. Aí é que, no porvir, se encontrará o
critério da verdade. O que deu lugar ao êxito da doutrina exposta
Suponhamos
praza a alguns Espíritos ditar, sob qualquer título, um livro em sentido contrário;
suponhamos mesmo que, com intenção hostil, objetivando desacreditar a doutrina, a
malevolência suscitasse comunicações apócrifas; que influência poderiam exercer tais
escritos, desde que de todos os lados os desmentissem os Espíritos? E com a adesão
destes que se deve garantir aquele que queira lançar, em seu nome, um sistema qualquer.
Do sistema de um só ao de todos, medeia a distancia que vai da unidade ao infinito. Que
poderão conseguir os argumentos dos detratores, sobre a opinião das massas, quando
milhões de vozes amigas, provindas do Espaço, se façam ouvir em todos os recantos do
Universo e no seio das famílias, a infirmá-los? A esse respeito já não foi a teoria
confirmada pela experiência? Que é feito das inúmeras publicações que traziam a
pretensão de arrasar o Espiritismo? Qual a que, sequer, lhe retardou a marcha? Até
agora, não se considera a questão desse ponto de vista, sem contestação um dos mais
graves. Cada um contou consigo, sem contar com os Espíritos.
O princípio
da concordância é também uma garantia contra as alterações que poderiam sujeitar o
Espiritismo às seitas que se propusessem apoderar-se dele em proveito próprio e
acomodá-lo a vontade. Quem quer que tentasse desviá-lo do seu providencial objetivo,
malsucedido se veria, pela razão muito simples de que os Espíritos, em virtude da
universalidade de seus ensinos, farão cair por terra qualquer modificação que se
divorcie da verdade.
De tudo isso
ressalta uma verdade capital: a de que aquele que quisesse opor-se à corrente de idéias
estabelecida e sancionada poderia, é certo, causar uma pequena perturbação local e
momentânea; nunca, porém, dominar o conjunto, mesmo no presente, nem, ainda menos, no
futuro.
Também
ressalta que as instruções dadas pelos Espíritos sobre os pontos ainda não elucidados
da Doutrina não constituirão lei, enquanto essas instruções permanecerem insuladas;
que elas não devem, por conseguinte, ser aceitas senão sob todas as reservas e a título
de esclarecimento.
Daí a
necessidade da maior prudência em dar-lhes publicidade; e, caso se julgue conveniente
publicá-las, importa não as apresentar senão como opiniões individuais, mais ou menos
prováveis, porém, carecendo sempre de confirmação. Essa confirmação é que se
precisa aguardar, antes de apresentar um princípio como verdade absoluta, a menos se
queira ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.
Com extrema
sabedoria procedem os Espíritos superiores em suas revelações. Não atacam as grandes
questões da Doutrina senão gradualmente, à medida que a inteligência se mostra apta a
compreender verdade de ordem mais elevada e quando as circunstâncias se revelam propicias
à emissão de uma idéia nova. Por isso é que logo de principio não disseram tudo, e
tudo ainda hoje não disseram, jamais cedendo à impaciência dos muito afoitos, que
querem os frutos antes de estarem maduros. Fora, pois, supérfluo pretender adiantar-se ao
tempo que a Providência assinou para cada coisa, porque, então, os Espíritos
verdadeiramente sérios negariam o seu concurso. Os Espíritos levianos, pouco se
preocupando com a verdade, a tudo respondem; daí vem que, sobre todas as questões
prematuras, há sempre respostas contraditórias.
Os
princípios acima não resultam de uma teoria pessoal: são conseqüência forçada das
condições em que os Espíritos se manifestam. E evidente que, se um Espírito diz uma
coisa de um lado, enquanto milhões de outros dizem o contrário algures, a presunção de
verdade não pode estar com aquele que é o único ou quase o único de tal parecer. Ora,
pretender alguém ter razão contra todos seria tão ilógico da parte dos Espíritos,
quanto da parte dos homens. Os Espíritos verdadeiramente ponderados, se não se sentem
suficientemente esclarecidos sobre uma questão, nunca a resolvem de modo absoluto;
declaram que apenas a tratam do seu ponto de vista e aconselham que se aguarde a
confirmação.
Por grande,
bela e justa que seja uma idéia, impossível é que desde o primeiro momento congregue
todas as opiniões. Os conflitos que daí decorrem são conseqüência inevitável do
movimento que se opera; eles são mesmo necessários para maior realce da verdade e
convém se produzam desde logo, para que as idéias falsas prontamente sejam postas de
lado. Os espíritas que a esse respeito alimentassem qualquer temor podem ficar
perfeitamente tranqüilos: todas as pretensões insuladas cairão, pela força mesma das
coisas, diante do enorme e poderoso critério da concordância universal.
Não será
à opinião de um homem que se aliarão os outros, mas à voz unânime dos Espíritos;
não será um homem, nem nós, nem qualquer outro que fundará a ortodoxia
espírita; tampouco será um Espírito que se venha impor a quem quer que seja: será a
universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem e eus. Esse o
caráter essencial da Doutrina Espírita; essa a sua força, a sua autoridade. Quis Deus
que a sua lei assentasse em base inamovível e por isso não lhe deu por fundamento a
cabeça frágil de um só.
Diante de
tão poderoso areópago, onde não se conhecem corrilhos, nem rivalidades ciosas, nem
seitas, nem nações, é que virão quebrar-se todas as oposições, todas as ambições,
todas as pretensões à supremacia individual; é que nos quebraríamos nós mesmos, se
quiséssemos substituir os seus decretos soberanos pelas nossas próprias idéias. Só
Ele decidirá todas as questões litigiosas, imporá silêncio às dissidências e dará
razão a quem a tenha. Diante desse imponente acordo de todas as vozes do Céu, que
pode a opinião de um homem ou de um Espírito? menos do que a gota dágua que se
perde no oceano, menos do que a voz da criança que a tempestade abafa.
A opinião
universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em última instância. Formam-na todas
as opiniões individuais. Se uma destas é verdadeira, apenas tem na balança o seu peso
relativo. Se é falsa, não pode prevalecer sobre todas as demais. Nesse imenso concurso,
as individualidades se apagam, o que constitui novo insucesso para o orgulho humano.
Já se
desenha o harmonioso conjunto. Este século não passará sem que ele resplandeça em todo
o seu brilho, de modo a dissipar todas as incertezas, porquanto daqui até lá potentes
vozes terão recebido a missão de se fazerem ouvir, para congregar os homens sob a mesma
bandeira, uma vez que o campo se ache suficientemente lavrado. Enquanto isso se não dá,
aquele que flutue entre dois sistemas opostos pode observar em que sentido se forma a
opinião geral; essa será a indicação certa do sentido em que se pronuncia a maioria
dos Espíritos, nos diversos pontos em que se comunicam, e um sinal não menos certo de
qual dos dois sistemas prevalecerá.
Para bem se
compreenderem algumas passagens dos Evangelhos, necessário se faz conhecer o valor de
muitas palavras neles freqüentemente empregadas e que caracterizam o estado dos costumes
e da sociedade judia naquela época. Já não tendo para nós o mesmo sentido, essas
palavras foram com freqüência mal-interpretadas, causando isso uma espécie de
incerteza. A inteligência da significação delas explica, ao demais, o verdadeiro
sentido de certas máximas que, à primeira vista, parecem singulares.
Escribas. - Nome dado, a princípio, aos secretários dos reis de
Judá e a certos intendentes dos exércitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente
aos doutores que ensinavam a lei de Moisés e a interpretavam para o povo. Faziam causa
comum com os fariseus, de cujos princípios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles
votavam aos inovadores. Daí o envolvê-los Jesus na reprovação que lançava aos
fariseus.
Essênios ou esseus. - Também seita judia fundada
cerca do ano 150 antes de Jesus Cristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando
uma especie de mosteiros, formavam entre si uma como associação moral e religiosa.
Distinguiam-se pelos costumes brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e
ao próximo, a imortalidade da alma e acreditavam na ressurreição. Viviam em celibato,
condenavam a escravidão e a guerra, punham em comunhão os seus bens e se entregavam à
agricultura. Contrários aos saduceus sensuais, que negavam a imortalidade; aos fariseus
de rígidas práticas exteriores e de virtudes apenas aparentes, nunca os essênios
tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas aquelas duas outras seitas. Pelo
gênero de vida que levavam, assemelhavam-se muito aos primeiros cristãos, e os
princípios da moral que professavam induziram muitas pessoas a supor que Jesus, antes de
dar começo à sua missão pública, lhes pertencera à comunidade. E certo que ele há de
tê-la conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipotético
tudo quanto a esse respeito se escreveu. (1)
______________
(1)
A morte de Jesus, supostamente escrita por um essênio, é obra inteiramente
apócrifa, cujo único fim foi servir de apoio a uma opinião. Ela traz em si mesma a
prova de sua origem moderna.
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Fariseus
(do hebreu parush, divisão, separação). -
A tradição constituía parte importante da teologia dos judeus. Consistia numa
compilação das interpretações sucessivamente dadas ao sentido das Escrituras e tomadas
artigos de dogma. Constituía, entre os doutores, assunto de discussões intermináveis,
as mais das vezes sobre simples questões de palavras ou de formas, no gênero das
disputas teológicas e das sutilezas da escolástica da Idade Média. Daí nasceram
diferentes seitas, cada uma das quais pretendia ter o monopólio da verdade, detestando-se
umas às outras, como sói acontecer.
Entre essas
seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel (2),
doutor judeu nascido na Babilônia, fundador de uma escola célebre, onde se ensinava que
só se devia depositar fé nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de
Jesus Cristo. Os fariseus, em diversas épocas, foram perseguidos, especialmente sob
Hircano - soberano pontífice e rei dos judeus -, Aristóbulo e Alexandre, rei da Síria.
Este último, porém, lhes deferiu honras e restituiu os bens, de sorte que eles
readquiriram o antigo poderio e o conservaram até à ruína de Jerusalém, no ano 70 da
era cristã, época em que se lhes apagou o nome, em conseqüência da dispersão dos
judeus.
Tomavam parte
ativa nas controvérsias religiosas. Servis cumpridores das práticas exteriores do culto
e das cerimônias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores,
afetavam grande severidade de princípios; mas, sob as aparências de meticulosa
devoção, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva ânsia
de dominação. Tinham a religião mais como meio de chegarem a seus fins, do que como
objeto de fé sincera. Da virtude nada possuíam, além das exterioridade e da
ostentação; entretanto, por umas e outras, exerciam grande influência sobre o povo, a
cujos olhos passavam por santas criaturas. Daí o serem muito poderosos em Jerusalém.
Acreditavam,
ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providência, na imortalidade da alma, na eternidade
das penas e na ressurreição dos mortos. (Cap. IV, nº. 4.) Jesus, que prezava,
sobretudo, a simplicidade e as qualidades da alma, que, na lei, preferia o espírito,
que vivifica, a' letra, que mata, se aplicou, durante toda a sua missão, a lhes
desmascarar a hipocrisia, pelo que tinha neles encarniçados inimigos. Essa a razão por
que se ligaram aos príncipes dos sacerdotes para amotinar contra ele o povo e
eliminá-lo.
______________
(2)
Não confundir esse Hillel que fundou a seita dos fariseus com o seu homônimo que viveu
duzentos anos mais tarde e estabeleceu os princípios religiosos e sociais de um sistema
todo de tolerância e amor, sistema hoje conhecido por Hilelismo. - A Editora da FEB,
1947.
______________
Nazarenos. - Nome dado, na antiga lei, aos judeus que
faziam voto, ou perpétuo ou temporário, de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam
a observar a castidade, a abster-se de bebidas alcoólicas e a conservar a cabeleira.
Sansão, Samuel e João Batista eram nazarenos.
Mais tarde,
os judeus deram esse nome aos primeiros cristãos, por alusão a Jesus de Nazaré.
Também foi essa a denominação de uma seita herética dos primeiros
séculos da era cristã, a qual, do mesmo modo que os ebionitas, de quem adotava certos
princípios, misturava as práticas do moisaísmo com os dogmas cristãos, seita essa que
desapareceu no século quarto.
Portageiros. - Eram os arrecadadores de baixa categoria,
incumbidos principalmente da cobrança dos direitos de entrada nas cidades. Suas funções
correspondiam mais ou menos à dos empregados de alfândega e recebedores dos direitos de
barreira. Compartilhavam da repulsa que pesava sobre os publicanos
Publicanos. - Eram assim chamados, na antiga Roma, os
cavalheiros arrendatários das taxas públicas, incumbidos da cobrança dos impostos e das
rendas de toda espécie, quer em Roma mesma, quer nas outras partes do Império. Eram como
os arrendatários gerais e arrematadores de taxas do antigo regímen na França e que
ainda existem nalgumas legiões.
Os riscos a
que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas vezes
adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exações e de lucros escandalosos. O
nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os dinheiros
públicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido pejorativo,
para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negócios. Diz-se por
vezes: Ávido como um publicano, rico como um publicano", com referência a
riquezas de mau quilate.
De toda a
dominação romana, o imposto foi o que os judeus mais dificilmente aceitaram e o que mais
irritação causou entre eles. Dai nasceram várias revoltas, fazendo-se do caso uma
questão religiosa, por ser considerada contrária à Lei. Constituiu-se, mesmo, um
partido poderoso, a cuja frente se pôs um certo Judá, apelidado o Gaulonita, tendo por
principio o não pagamento do imposto, Os judeus, pois, abominavam a este e, como
consequência, a todos os que eram encarregados de arrecadá-lo, donde a aversão que
votavam aos publicanos de todas as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas
muito estimáveis, mas que, em virtude das suas funções, eram desprezadas, assim como os
que com elas mantinham relações, os quais se viam atingidos pela mesma reprovação. Os
judeus de destaque consideravam um comprometimento ter com eles intimidade.
Saduceus. - Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes
de Jesus-Cristo e cujo nome lhe veio do de Sadoc, seu fundador. Não criam na
imortalidade, nem na ressurreição, nem nos anjos bons e maus.
Entretanto,
criam em Deus; nada, porém, esperando após a morte, só o serviam tendo em vista
recompensas temporais, ao que, segundo eles, se limitava a providência divina. Assim
pensando, tinham a satisfação dos sentidos tísicos por objetivo essencial da vida.
Quanto às Escrituras, atinham-se ao texto da lei antiga. Não admitiam a tradição, nem
interpretações quaisquer. Colocavam as boas obras e a observância pura e simples da Lei
acima das práticas exteriores do culto. Eram, como se vê, os materialistas, os deístas
e os sensualistas da época.
Seita pouco
numerosa, mas que contava em seu seio importantes personagens e se tornou um partido
polftico oposto constantemente aos fariseus.
Samaritanos. - Após o cisma das dez tribos, Samaria se
constituiu a capital do reino dissidente de Israel. Destruída e reconstruída várias
vezes, tomou-se, sob os romanos, a cabeça da Samaria, uma das quatro divisões da
Palestina. Herodes, chamado o Grande, a embelezou de suntuosos monumentos e, para
lisonjear Augusto, lhe deu o nome de Augusta,
Os
samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Judá. Aversão
profunda, datando da época da separação, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam
todas as relações recíprocas. Aqueles, para tornarem maior a cisão e não terem de vir
a Jerusalém pela celebração das festas religiosas, construfram para si um templo
particular e adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei
de Moisés, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados.
Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigüidade. Para
os judeus ortodoxos, eles eram heréticos e, portanto, desprezados, anatematizados e
perseguidos. Ó antagonismo das duas nações tinha, pois, por fundamento único a
divergência das opiniões religiosas; se bem fosse a mesma a origem das crenças de uma e
outra. Eram os protestantes desse tempo.
Ainda hoje se
encontram samaritanos em algumas regiões do Levante, particularmente em Nablus e
Sinagoga
(do grego synagogê, assembléia,
congregação). - Um único templo havia na Judéia, o de Salomão, em Jerusalém, onde se
celebravam as grandes cerimônias do culto. Os judeus, todos os anos, lá iam em
peregrinação para as festas principais, como as da Páscoa, da Dedicação e dos
Tabernáculos. Por ocasião dessas festas é que Jesus também costumava ir lá.
As outras
cidades não possuíam templos, mas, apenas, sinagogas: edifícios onde os judeus se
reuniam aos sábados, para fazer preces públicas, sob a chefia dos anciães, dos
escribas, ou doutores da Lei. Nelas também se realizavam leituras dos livros sagrados,
seguidas de explicações e comentários, atividades das quais qualquer pessoa podia
participar. Por isso é que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava aos sábados nas sinagogas.
Desde a
ruína de Jerusalém e a dispersão dos judeus, as sinagogas, nas cidades por eles
habitadas, servem-lhes de templos para a celebração do culto.
Terapeutas (do grego therapeutai, formado de therapeuein,
servir, cuidar, isto é: servidores de Deus, ou curadores). - Eram sectários judeus
contemporâneos do Cristo, estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Tinham
muita relação com os essênios, cujos princípios adotavam, aplicando-se, como esses
últimos, à prática de todas as virtudes. Eram de extrema frugalidade na alimentação.
Também celibatários, votados à contemplação e vivendo vida solitária, constituíam
uma verdadeira ordem religiosa. Fílon, filósofo judeu platônico, de Alexandria, foi o
primeiro a falar dos terapeutas, considerando-os uma seita do judaísmo. Eusébio, S.
Jerônimo e outros Pais da Igreja pensam que eles eram cristãos. Fossem tais, ou fossem
judeus, o que é evidente é que, do mesmo modo que os essênios, eles representam o
traço de união entre o Judaísmo e o Cristianismo.
IV - SÓCRATES E PLATÃO, PRECURSORES DA IDÉIA CRISTÃ E DO
ESPIRITISMO
Do fato de
haver Jesus conhecido a seita dos essênios, fora errôneo concluir-se que a sua doutrina
hauriu-a ele na dessa seita e que, se houvera vivido noutro meio, teria professado outros
princípios. As grandes idéias jamais irrompem de súbito. As que assentam sobre a
verdade sempre têm precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em
chegando o tempo, envia Deus um homem com a missão de resumir, coordenar e completar os
elementos esparsos, de reuni-los em corpo de doutrina. Desse modo, não surgindo
bruscamente, a idéia, ao aparecer, encontra espíritos dispostos a aceitá-la. Tal o que
se deu com a idéia cristã, que foi pressentida muitos séculos antes de Jesus e dos
essênios, tendo por principais precursores Sócrates e Platão.
Sócrates,
como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, nenhum escrito deixou. Como o Cristo, teve a
morte dos criminosos, vítima do fanatismo, por haver atacado as crenças que encontrara e
colocado a virtude real acima da hipocrisia e do simulacro das formas; por haver, numa
palavra, combatido os preconceitos religiosos. Do mesmo modo que Jesus, a quem os fariseus
acusavam de estar corrompendo o povo com os ensinamentos que lhe ministrava, também ele
foi acusado, pelos fariseus do seu tempo, visto que sempre os houve em todas as épocas,
por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida futura.
Assim como a
doutrina de Jesus só a conhecemos pelo que escreveram seus discípulos, da de Sócrates
só temos conhecimento pelos escritos de seu discípulo Platão. Julgamos conveniente
resumir aqui os pontos de maior relevo, para mostrar a concordância deles com os
princípios do Cristianismo.
Aos que
considerarem esse paralelo uma profanação e pretendam que não pode haver paridade entre
a doutrina de um pagão e a do Cristo, diremos que não era pagã a de Sócrates, pois que
objetivava combater o paganismo; que a de Jesus, mais completa e mais depurada do que
aquela, nada tem que perder com a comparação; que a grandeza da missão divina do Cristo
não pode ser diminuída; que, ao demais, trata-se de um fato da História, que a ninguém
será possível apagar. O homem há chegado a um ponto em que a luz emerge por si mesma de
sob o alqueire. Ele se acha maduro bastante para encará-la de frente; tanto pior para os
que não ousem abrir os olhos. Chegou o tempo de se considerarem as coisas de modo amplo e
elevado, não mais do ponto de vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e de
castas.
Além disso,
estas citações provarão que, se Sócrates e Platão pressentiram a idéia cristã, em
seus escritos também se nos deparam os princípios fundamentais do Espiritismo.
Resumo da
doutrina de Sócrates e de Platão
I.
O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos
primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e,
recordando o seu passado, é mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
Não se pode
enunciar mais claramente a distinção e independência entre o princípio inteligente e o
princípio material. E, além disso, a doutrina da preexistência da alma; da vaga
intuição que ela guarda de um outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivência ao corpo;
da sua saída do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, após
a morte. É, finalmente, o gérmen da doutrina dos Anjos decaídos.
1I.A
alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para considerar qualquer objeto; tem
vertigem, como se estivesse ébria, porque se prende a coisas que estão, por sua
natureza, sujeitas a mudanças; ao passo que, quando contempla a sua própria essência,
dirige-se para o que é puro, eterno, imortal, e, sendo ela desta natureza, permanece aí
ligada, por tanto tempo quanto passa. Cessam então os seus transviamentos, pois que está
unida ao que é imutável e a esse estado da alma é que se chama sabedoria.
Assim,
ilude-se a si mesmo o homem que considera as coisas de modo terra-a-terra, do ponto de
vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as ver do alto, isto é, do ponto de
vista espiritual. Aquele, pois, que está de posse da verdadeira sabedoria, tem de isolar
do corpo a alma, para ver com os olhos do Espírito. E o que ensina oEspiritismo. (Cap.
II, nº 5.)
III.
Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhado nessa corrupção, nunca
possuiremos o objeto dos nossos desejos: a verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil
obstáculos pela necessidade em que nas achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche
de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que, com
ele, impossível se nos torna ser ajuizados, sequer por um instante. Mas, se não nos é
possível conhecer puramente coisa alguma, enquanto a alma nos está ligada ao corpo, de
duas uma: ou jamais conheceremos a verdade, ou só a conheceremos após a morte. Libertos
da loucura do corpo, conversaremos então, lícito é esperá-lo, com homens igualmente
libertos e conheceremos, por nós mesmos, a essência das coisas. Essa a razão por que os
verdadeiros filósofos se exercitam em morrer e a morte não se lhes afigura, de modo
nenhum, temível.
Está ai o
princípio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos órgãos corporais e o da
expansão dessas faculdades depois da morte. Mas trata-se apenas de almas já depuradas; o
mesmo não se dá com as almas impuras. (O Céu e o Inferno, 1ª Parte, cap. II;
2ª Parte, cap. I.)
IV.
A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se vê de novo arrastado para o mundo
visível, pelo horror do que é invisível e imaterial. Erra, então, diz-se, em torno dos
monumentos e dos túmulos, junto aos quais já se têm visto tenebrosos fantasmas, quais
devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras,
que ainda conservam alguma coisa do forma material, o que faz que a vista humana possa
percebê-las. Não são as almas dos bons; silo, porém, as dos maus, que se vêem
forçadas a vagar por esses lugares, onde arrastam consigo a pena do primeira vida que
tiveram e onde continuam a vagar até que os apetites inerentes à forma material de que
se revestiram as reconduzam a um corpo. Então, sem dúvida, retomam os mesmos costumes
que durante a primeira vida constituíam objeto de suas predileções.
Não somente
o princípio da reencarnação se acha ai claramente expresso, mas também o estado das
almas que se mantêm sob o jugo da matéria é descrito qual o mostra o Espiritismo nas
evocações. Mais ainda: no tópico acima se diz que a reencarnação num corpo material
é conseqüência da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram isentas
de reencarnar. Outra coisa não diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que
boas resoluções tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao
renascer, menos defeitos, mais virtudes e idéias intuitivas do que tinha na sua
existência precedente. Assim, cada existência lhe marca um progresso intelectual e
moral. (O Céu e o Inferno, 2.ª Parte: Exemplos.)
V.
Após a nossa morte, o gênio (daimon, demônio), que nos fora designado durante a
vida, leva-nos a um lugar onde se reúnem todos os que têm de ser conduzidas ao Hades,
para serem julgados. As almas, depois de haverem estado no Hades o tempo necessário, são
reconduzidas a esta vida em múltiplos e longos períodos.
É a doutrina
dos Anjos guardiães, ou Espíritos protetores, e das reencarnações sucessivas, em
seguida a intervalos mais ou menos longos de erraticidade.
VI.
Os demônios ocupam o espaço que separa o céu da Terra; constituem o laço que une o
Grande Todo a si mesmo. Não entrando nunca a divindade em comunicação direta com o
homem, é por intermédio dos demônios que os deuses entram em comércio e se entretêm
com ele, quer durante a vigília, quer durante o sono.
A palavra daimon,
da qual fizeram o termo demônio, não era, na antigüidade, tomada à má parte, como
nos tempos modernos. Não designava exclusivamente seres malfazejos, mas todos os
Espíritos, em geral, dentre os quais se destacavam os Espíritos superiores, chamados deuses,
e os menos elevados, ou demônios propriamente ditos, que comunicavam diretamente com
os homens. Também o Espiritismo diz que os Espíritos povoam o espaço; que
Deus só se
comunica com os homens por intermédio dos Espíritos puros, que são os incumbidos de lhe
transmitir as vontades; que os Espíritos se comunicam com eles durante a vigília e
durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demônio, a palavra Espírito e
tereis a doutrina espírita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina cristã.
VII.
A preocupação constante do filósofo (tal como o compreendiam Sócrates e Platão)
é, a de tomar o maior cuidado com a alma, menos pelo que respeita a esta vida, que não
dura mais que um instante, do que tendo em vista a eternidade. Desde que a alma é,
imortal, não será prudente viver visando a eternidade?
O
Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.
VIII.
Se a alma é imaterial, tem de passar, após essa vida, a um mundo igualmente invisível e
imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondo-se, volta à matéria, Muito importa, no
entanto, distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como
Deus, de ciência e pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais,
que a impedem de elevar-se para o divino e a retêm nos lugares da sua estada na Terra.
Sócrates e
Platão, como se vê, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de
desmaterialização da alma. Insistem na diversidade de situação que resulta para elas
da sua maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuição, o Espiritismo o
prova com os inúmeros exemplos que nos põe sob as vistas. (O Céu e o Inferno, 2ª
Parte.)
IX.
Se a morte fosse a dissolução completa do homem, muito ganhariam com a morte os maus,
pois se veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vícios. Aquele que
guarnecer a alma, não de ornatos estranhos, mas com os que lhe são próprios, só esse
poderá aguardar tranqüilamente a hora da sua partida para o outro mundo.
Eqüivale
isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da morte o nada, anula toda
responsabilidade moral ulterior, sendo, conseguintemente, um incentivo para o mal; que o
mau tem tudo a ganhar do nada. Somente o homem que se despojou dos vícios e se enriqueceu
de virtudes, pode esperar com tranqúilidade o despertar na outra vida. Por meio de
exemplos, que todos os dias nos apresenta, o Espiritismo mostra quão penoso é, para o
mau, o passar desta à outra vida, a entrada na vida futura. (O Céu e o Inferno, 2ª
Parte, cap. 1.)
X.
O corpo conserva bem impressos os vestígios dos cuidados de que foi objeto e dos
acidentes que sofreu. Dá-se o mesmo com a alma. Quando despida do corpo, ela guarda,
evidentes, os traços do seu caráter, de suas afeições e as marcas que lhe deixaram
todos os atos de sua visa. Assim, a maior desgraça que pode acontecer ao homem é ir para
o outro mundo com a alma carregado de crimes. Vês, Cálicles, que nem tu, nem Pólux, nem
Górgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja útil quando estejamos
do outro lado. De tantas opiniões diversas, a única que permanece inabalável é a de
que mais vale receber do que cometer uma injustiça e que, acima de tudo, devemos cuidar,
não de parecer, mas de ser homem de bem. (Colóquios de Sócrates com seus
discípulos, na prisão.)
Depara-se-nos
aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experiência: o de que a alma não depurada
conserva as idéias, as tendências, o caráter e as paixões que teve na Terra. Não é
inteiramente cristã esta máxima: mais vale receber do que cometer uma injustiça? O
mesmo pensamento exprimiu Jesus, usando desta figura: "Se alguém vos bater numa
face, apresentai-lhe a outra." (Cap. XII, nº 7 e nº 8.)
XI.
De duas uma: ou a morte é uma destruição absoluta, ou é passagem da alma para outro
lugar. Se tudo tem de extinguir-se, a morte será como uma dessas raras noites que
passamos sem sonho e sem nenhuma consciência de nós mesmos. Todavia, se a morte é
apenas uma mudança de morada, a passagem para o lugar onde os mortos se têm de reunir,
que felicidade a de encontrarmos lá aqueles a quem conhecemos! O meu maior prazer seria
examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir lá, como aqui, os que
são dignos dos que se julgam tais e não o são. Mas, é tempo de nos separarmos, eu para
morrer, vós para viverdes. (Sócrates aos seus juizes.)
Segundo
Sócrates, os que viveram na Terra se encontram após a morte e se reconhecem. Mostra o
Espiritismo que continuam as relações que entre eles se estabeleceram, de tal maneira
que a morte não é nem uma interrupção, nem a cessação da vida, mas uma
transformação, sem solução de continuidade.
Houvessem
Sócrates e Platão conhecido os ensinos que o Cristo difundiu quinhentos anos mais tarde
e os que agora o Espiritismo espalha, e não teriam falado de outro modo. Não há nisso,
entretanto, o que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades são eternas e que
os Espíritos adiantados hão de tê-las conhecido antes de virem a Terra, para onde as
trouxeram; que Sócrates, Platão e os grandes filósofos daqueles tempos bem podem,
depois, ter sido dos que secundaram o Cristo na sua missão divina, escolhidos para esse
fim precisamente por se acharem, mais do que outros, em condições de lhe compreenderem
as sublimes lições; que, finalmente, pode dar-se façam eles agora parte da plêiade dos
Espíritos encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades.
XII.
Nunca se deve retribuir com outra uma injustiça, nem fazer mal a ninguém, seja qual for
o dano que nos hajam causado. Poucos, no entanto, serão os que admitam esse
principio, e os que se desentenderem a tal respeito nada mais farão, sem dúvida. do que
se votarem uns aos outros mútuo desprezo.
Não está
aí o princípio de caridade, que prescreve não se retribua o mal com o mal e se perdoe
aos inimigos?
XII.
É pelos frutos que se conhece a árvore. Toda ação deve ser qualificada pelo que
produz: qualificála de má, quando dela provenha mal; de boa, quando dê origem ao bem.
Esta máxima:
"Pelos frutos é que se conhece a árvore", se encontra muitas vezes repetida
textualmente no Evangelho.
XIV.
A riqueza é um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza não ama a si mesmo, nem ao
que é seu; ama a uma coisa que lhe é ainda mais estranha do que o que lhe pertence. (Capítulo
XVI.)
XV.
As mais belas preces e os mais belos sacrifícios prazem menos à Divindade do que uma
alma virtuosa que faz esforços por se lhe assemelhar. Grave coisa fora que os deuses
dispensassem mais atenção às nossas oferendas, do que a nossa alma; se tal se desse,
poderiam os mais culpados conseguir que eles se lhes tornassem propícios. Mas, não:
verdadeiramente justos e retos só o são os que, por suas palavras e atos, cumprem seus
deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X, nº 7 e nº e 8.)
XVI.
Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo do que a alma. O amor está
par toda parte
O amor, que
há de unir os homens por um laço fraternal, é uma conseqüência dessa teoria de
Platão sobre o amor universal, como lei da Natureza. Tendo dito Sócrates que "o
amor não é nem um deus, nem um mortal, mas um grande demônio", isto é, um grande
Espírito que preside ao amor universal, essa proposição lhe foi imputada como crime.
XVII.
A virtude não pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem.
É quase a
doutrina cristã sobre a graça; mas, se a virtude é um dom de Deus, é um favor e,
então, pode perguntar-se por que não é concedida a todos. Por outro lado, se é um dom,
carece de mérito para aquele que a possui. O Espiritismo é mais explícito, dizendo que
aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforços, em existências sucessivas,
despojando-se pouco a pouco de suas imperfeições. A graça é a força que Deus faculta
ao homem de boa vontade para se expungir do mal e praticar o bem.
XVIII.
É disposição natural em todos nós a de nos apercebermos muito menos dos nossos
defeitos, do que dos de outrem.
Diz o
Evangelho: "Vedes a palha que está no olho do vosso próximo e não vedes a trave
que está no vosso." (Cap. X, nº 9 e nº 10.)
XIX.
Se os médicos são malsucedidos, tratando da maior parte das moléstias, é que tratam do
corpo, sem tratarem da alma. Ora, não se achando o todo em bom estado, impossível é que
uma parte dele passe bem.
O Espiritismo
fornece a chave das relações existentes entre a alma e o corpo e prova que um reage
incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova senda para a Ciência. Com o lhe mostrar
a verdadeira causa de certas afecções, faculta-lhe os meios de as combater. Quando a
Ciência levar em conta a ação do elemento espiritual na economia, menos freqüentes
serão os seus maus êxitos.
XX.
Todos os homens, a partir da infância, muito mais fazem de mal, do que de bem.
Essa sentença de Sócrates fere a grave questão da predominância do mal na Terra, questão insolúvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinação do planeta terreno, habitado apenas por uma fração mínima da Humanidade. Somente o Espiritismo resolve essa questão, que se encontra explanada aqui adiante, nos capítulos II, III e V.
XXI.
Ajuizado serás, não supondo que sabes o que ignoras.
Isso vai com
vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem até mesmo os primeiros termos. Platão
completa esse pensamento de Sócrates, dizendo: "Tentemos, primeiro, torná-los, se
for possível, mais honestos nas palavras; se não o forem, não nos preocupemos com
eles e não procuremos senão a verdade. Cuidemos de instruir-nos, mas não nos
injuriemos." E assim que devem proceder os espíritas com relação aos seus
contraditores de boa ou má-fé. Revivesse hoje Platão e acharia as coisas quase como no
seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Também Sócrates toparia criaturas que
zombariam da sua crença nos Espíritos e que o qualificariam de louco, assim como ao seu
discípulo Platão.
Foi por haver
professado esses princípios que Sócrates se viu ridiculizado, depois acusado de
impiedade e condenado a beber cicuta. Tão certo é que, levantando contra si os
interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes verdades novas não se podem
firmar sem luta e sem fazer mártires.