CAPÍTULO XXVIII
COLETÂNEA DE PRECES ESPÍRITAS
I - PRECES GERAIS
2. PREFÁCIO.
Os Espíritos recomendaram que, encabeçando esta coletânea, puséssemos a Oração
dominical, não somente como prece, mas também como símbolo. De todas as preces, é
a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do próprio Jesus (S. Mateus,
cap. VI, vv.
Contudo, em
virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as poucas palavras de que
ela se compõe escapa à maioria das pessoas. Daí vem o dizerem-na, geralmente, sem que
os pensamentos se detenham sobre as aplicações de cada uma de suas partes. Dizem-na como
uma fórmula cuja eficácia se ache condicionada ao número de vezes que seja repetida.
Ora, quase sempre esse é um dos números cabalísticos: três, sete ou nove tomados
à antiga crença supersticiosa na virtude dos números e de uso nas operações da magia.
Para
preencher o que de vago a concisão desta prece deixa na mente, a cada uma de suas
proposições aditamos, aconselhado pelos Espíritos e com a assistência deles, um
comentário que lhes desenvolve o sentido e mostra as aplicações. Conforme, pois, as
circunstâncias e o tempo de que disponha, poderá, aquele que ore, dizer a oração
dominical, ou na sua forma simples, ou na desenvolvida.
3. PRECE.
I. Pai
nosso, que estás no céu, santificado seja o teu nome!
Cremos em ti,
Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A harmonia do Universo dá
testemunho de uma sabedoria, de uma prudência e de uma previdência que ultrapassam todas
as faculdades humanas. Em todas as obras da Criação, desde o raminho de erva minúscula
e o pequenino inseto, até os astros que se movem no espaço, o nome se acha inscrito de
um ser soberanamente grande e sábio. Por toda a parte se nos depara a prova de paternal
solicitude. Cego, portanto, é aquele que te não reconhece nas tuas obras, orgulhoso
aquele que te não glorifica e ingrato aquele que te não rende graças.
II. Venha
o teu reino!
Senhor, deste
aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a felicidade, se eles as cumprissem.
Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justiça e mutuamente se auxiliariam, em
vez de se maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o esmagar.
Evitados seriam os males, que se geram dos excessos e dos abusos. Todas as misérias deste
mundo provêm da violação de tuas leis, porquanto nenhuma infração delas deixa de
ocasionar fatais conseqüências.
Deste ao
bruto o instinto, que lhe traça o limite do necessário, e ele maquinalmente se conforma;
ao homem, no entanto, além desse instinto, deste a inteligência e a razão; também lhe
deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe
concernem, isto é, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o
mérito e a responsabilidade das suas ações.
Ninguém pode
pretextar ignorância das tuas leis, pois, com paternal previdência, quiseste que elas se
gravassem na consciência de cada um, sem distinção de cultos, nem de nações. Se as
violam, é porque as desprezam.
Dia virá em
que, segundo a tua promessa, todos as praticarão. Desaparecido terá, então, a
incredulidade. Todos te reconhecerão por soberano Senhor de todas as coisas, e o reinado
das tuas leis será o teu reino na Terra.
Digna-te,
Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos homens a luz necessária, que os conduza
ao caminho da verdade.
III. Faça-se
a tua vontade, assim na Terra como no Céu.
Se a
submissão é um dever do filho para com o pai, do inferior para com o seu superior, quão
maior não deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, é
observar as tuas leis e submeter-se, sem queixumes, aos teus decretos. O homem a ela se
submeterá, quando compreender que és a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele nada
pode. Fará, então, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Céu.
IV. Dá-nos
o pão de cada dia.
Dá-nos o
alimento indispensável à sustentação das forças do corpo; mas, dá-nos também o
alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Espírito.
O bruto
encontra a sua pastagem; o homem, porém, deve o sustento à sua própria atividade e aos
recursos da sua inteligência, porque o criaste livre.
Tu lhe hás
dito: "Tirarás da terra o alimento com o suor da tua fronte." Desse modo,
fizeste do trabalho, para ele, uma obrigação, a fim de que exercitasse a inteligência
na procura dos meios de prover às suas necessidades e ao seu bem-estar, uns mediante o
labor manual, outros pelo labor intelectual. Sem o trabalho, ele se conservaria
estacionário e não poderia aspirar à felicidade dos Espíritos superiores.
Ajudas o
homem de boa-vontade que em ti confia, pelo que concerne ao necessário; não, porém,
àquele que se compraz na ociosidade e desejara tudo obter sem esforço, nem àquele que
busca o supérfluo. (Cap. XXV.)
Quantos e
quantos sucumbem por culpa própria, pela sua incúria, pela sua imprevidência, ou pela
sua ambição e por não terem querido contentar-se com o que lhes havias concedido! Esses
são os artífices do seu infortúnio e carecem do direito de queixar-se, pois que são
punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses mesmos abandonas, porque és
infinitamente misericordioso. As mãos lhes estendes para socorrê-los, desde que, como o
filho pródigo, se voltem sinceramente para ti. (Cap. V, nº 4.)
Antes de nos
queixarmos da sorte, inquiramos de nós mesmos se ela não é obra nossa. A cada desgraça
que nos chegue, cuidemos de saber se não teria estado em nossas mãos evitá-la.
Consideremos também que Deus nos outorgou a inteligência para tirar-nos do lameiro, e
que de nós depende o modo de a utilizarmos.
Pois que à
lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, dá-nos coragem e forças para
obedecer a essa lei. Dá-nos também a prudência, a previdência e a moderação, a fim
de não perdermos o respectivo fruto.
Dá-nos,
pois, Senhor, o pão de cada dia, isto é, os meios de adquirirmos, pelo trabalho, as
coisas necessárias à vida, porquanto ninguém tem o direito de reclamar o supérfluo.
Se trabalhar
nos é impossível, à tua divina providência nos confiamos.
Se está nos
teus desígnios experimentar-nos pelas mais duras provações, mau grado aos nossos
esforços, aceitamo-las como justa expiação das faltas que tenhamos cometido nesta
existência, ou noutra anterior, porquanto és justo. Sabemos que não há penas
imerecidas e que jamais castigas sem causa.
Preserva-nos,
ó meu Deus, de invejar os que possuem o que não temos, nem mesmo os que dispõem do
supérfluo, ao passo que a nós nos falta o necessário. Perdoa-lhes, se esquecem a lei de
caridade e de amor do próximo, que lhes ensinaste. (Cap. XVI, nº 8.)
Afasta,
igualmente, do nosso espírito a idéia de negar a tua justiça, ao notarmos a
prosperidade do mau e a desgraça que cai por vezes sobre o homem de bem. Já sabemos,
graças às novas luzes que te aprouve conceder-nos, que a tua justiça se cumpre sempre e
a ninguém excetua; que a prosperidade material do mau é efêmera, quanto a sua
existência corpórea, e que experimentará terríveis reveses, ao passo que eterno será
o júbilo daquele que sofre resignado. (Cap. V, nº 7, nº 9, nº 12 e nº 18.)
Cada uma das
nossas infrações às tuas leis, Senhor, é uma ofensa que te fazemos e uma dívida que
contraímos e que cedo ou tarde teremos de saldar. Rogamos-te que no-las perdoes pela tua
infinita misericórdia, sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os maiores
esforços para não contrair outras.
Tu nos
impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade não consiste apenas em assistirmos
os nossos semelhantes em suas necessidades; também consiste no esquecimento e no perdão
das ofensas. Com que direito reclamaríamos a tua indulgência, se dela não usássemos
para com aqueles que nos hão dado motivo de queixa?
Concede-nos,
ó meu Deus, forças para apagar de nossa alma todo ressentimento, todo ódio e todo
rancor. Faze que a morte não nos surpreenda guardando nós no coração desejos de
vingança. Se te aprouver tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que nos possamos
apresentar, diante de ti, puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos últimos
pensamentos foram em prol dos seus algozes. (Cap. X.)
Constituem
parte das nossas provas terrenas as perseguições que os maus nos infligem. Devemos,
então, recebê-las sem nos queixarmos, como todas as outras provas, e não maldizer dos
que, por suas maldades, nos rasgam o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste,
por intermédio de Jesus: "Bem-aventurados os que sofrem pela justiça!"
Bendigamos, portanto, a mão que nos fere e humilha, uma vez que as mortificações do
corpo nos fortificam a alma e que seremos exalçados por efeito da nossa humildade. (Cap.
XII, nº 4.) Bendito seja teu nome, Senhor, por nos teres ensinado que nossa sorte não
está irrevogavelmente fixada depois da morte;
que encontraremos, em outras existências, os meios de resgatar e de reparar nossas culpas
passadas, de cumprir em nova vida o que não podemos fazer nesta, para nosso progresso.
(Cap. IV, e cap. V, nº 5.)
Assim se
explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. É a luz que se projeta sobre o
nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da tua justiça soberana e da tua infinita
bondade.
VI.
Não nos deixes entregues à tentação, mas livra-nos do mal. (1)
Dá-nos,
Senhor, a força de resistir às sugestões dos Espíritos maus, que tentem desviar-nos da
senda do bem, inspirando-nos maus pensamentos.
Mas, somos
Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas faltas e melhorar-nos. Em
nós mesmos está a causa primária do mal e os maus Espíritos mais não fazem do que
aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretêm para nos tentarem.
Cada
imperfeição é uma porta aberta à influência deles, ao passo que são impotentes e
renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. E inútil tudo o que possamos fazer
para afastá-los, se não lhes opusermos decidida e inabalável vontade de permanecer no
bem e absoluta renunciação ao mal. Contra nós mesmos, pois, é que precisamos dirigir
os nossos esforços e, se o fizermos, os maus Espíritos naturalmente se afastarão,
porquanto o mal é que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se aqui adiante:
"Preces pelos obsidiados".)
Senhor,
ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos guardiães e pelos bons
Espíritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as imperfeições a fim de obstarmos aos
Espíritos maus o acesso à nossa alma. (Veja-se aqui adiante o nº 11.)
O mal não é
obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada de mau pode gerar. Somos nós
mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos
outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecerá da Terra, como já
desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.
O mal não
constitui para ninguém uma necessidade fatal e só parece irresistível aos que nele se
comprazem. Desde que temos vontade para o fazer, também podemos ter a de praticar o bem,
pelo que, ó meu Deus, pedimos a tua assistência e a dos Espíritos bons, a fim de
resistirmos à tentação.
_________
(1)
Algumas traduções dizem: Não nos induzas à tentação (et ne nos inducas in
tentationem). Essa expressão daria a entender que a tentação promana de Deus, que ele,
voluntariamente, impele os homens ao mal, idéia blasfematória que igualaria Deus a
Satanás e que, portanto, não poderia estar na mente de Jesus. É, aliás, conforme à
doutrina vulgar sobre o papel dos demônios. (Veja-se: O Céu e o Inferno, 1ª
Parte, cap. IX, "Os demônios".)
_________
VII. Assim seja.
Praza-te,
Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamo-nos perante a tua sabedoria
infinita. Que em todas as coisas que nos escapam à compreensão se faça a tua santa
vontade e não a nossa, pois somente queres o nosso bem e melhor do que nós sabes o que
nos convém.
Dirigimos-te
esta prece, ó Deus, por nós mesmos e também por todas as almas sofredoras, encarnadas e
desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os que solicitem a nossa
assistência e, em particular, por N...
Para todos
suplicamos a tua misericórdia e a tua bênção.
Nota - Aqui,
podem formular-se os agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o que se deseje pedir
para si mesmo ou para outrem. (Vejam-se, adiante, as preces nº 26 e nº 27.)
4. Onde
quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S.
MATEUS, cap. XVIII, v. 20.)
5. PREFÁCIO.
Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, três ou mais pessoas, não quer dizer que basta
se achem materialmente juntas. É preciso que o estejam espiritualmente, em comunhão de
intentos e de idéias, para o bem. Jesus, então, ou os Espíritos puros, que o
representam, se encontrarão na assembléia, O Espiritismo nos faz compreender como podem
os Espíritos achar-se entre nós. Comparecem com seu corpo fluídico ou espiritual e sob
a aparência que nos levaria a reconhecê-los, se se tornassem visíveis. Quanto mais
elevados são na hierarquia espiritual, tanto maior é neles o poder de irradiação. É
assim que possuem o dom da ubiqüidade e que podem estar simultaneamente em muitos
lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes.
Dizendo as
palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da união e da fraternidade. O que
o atrai não é o maior ou menor número de pessoas que se reúnam, pois, em vez de duas
ou três, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que
reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas
pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, não há entre elas
comunhão de pensamentos, sobretudo se ali não estão sob o influxo de um sentimento de
mútua benevolência. Se se olham com prevenção, com ódio, inveja ou ciúme, as
correntes fluídicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de
simpatia, repelem-se. Nesse caso, não estarão reunidas em nome de Jesus, que,
então, não passa de pretexto para a
reunião, não o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, nº 9.)
Isso não
significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma única pessoa; e se ele não disse:
"Atenderei a todo aquele que me chamar", é que, antes de tudo, exige o amor do
próximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando são muitos os que exoram, com
exclusão de todo sentimento pessoal, e não um apenas. Segue-se que, se, numa assembléia
numerosa, somente duas ou três pessoas se unem de coração, pelo sentimento de
verdadeira caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos
egoísticos ou mundanos, ele estará com as primeiras e não com as outras. Não é, pois,
a simultaneidade das palavras, dos cânticos ou dos atos exteriores que constitui a
reunião em nome de Jesus, mas a comunhão de pensamentos, em concordância com o
espírito de caridade que ele personifica. (Capítulo X, nº 7 e nº 8; cap. XXVII, nº
Tal o
caráter de que devem revestir-se as reuniões espíritas sérias, aquelas em que
sinceramente se deseja o concurso dos bons Espíritos.
6. Prece. (Para
o começo da reunião.) - Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que envie, para nos
assistirem, Espíritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e nos conceda a
luz necessária para distinguirmos da impostura a verdade.
Afasta,
igualmente, Senhor, os Espíritos malfazejos, encarnados e desencarnados, que tentem
lançar entre nós a discórdia e desviar-nos da caridade e do amor ao próximo. Se
procurarem alguns deles introduzir-se aqui, faze não achem acesso no coração de nenhum
de nós.
Bons
Espíritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos dóceis aos vossos conselhos;
preservai-nos de toda idéia de egoísmo, orgulho, inveja e ciúme; inspirai-nos
indulgência e benevolência para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos
ou inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos animados,
reconheçamos a vossa influência salutar.
Dai aos
médiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, consciência do
mandato que lhes é conferido e da gravidade do ato que vão praticar, a fim de que o
façam com o fervor e o recolhimento preciso.
Se, em nossa
reunião, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que não os
do bem, abri-lhes os olhos à luz e perdoai-lhes, como nós lhes perdoamos, se trouxerem
malévolas intenções.
Pedimos,
especialmente, ao Espírito N..., nosso guia espiritual, que nos assista e por nós vele.
7. (Para o
fim da reunião.) - Agradecemos aos bons Espíritos que se dignaram de comunicar-se
conosco e lhes rogamos que nos ajudem a pôr em prática as instruções que nos deram e
façam que, ao sair daqui, cada um de nós se sinta fortalecido para a prática do bem e
do amor ao próximo.
Também
desejamos que as suas instruções aproveitem aos Espíritos sofredores, ignorantes ou
viciosos, que tenham participado da nossa reunião e para os quais imploramos a
misericórdia de Deus.
8. Nos
últimos tempos, diz o Senhor, difundirei do meu Espírito sobre toda carne; vossos filhos
e filhas profetizarão; vossos jovens terão visões e vossos velhos, sonhos. Nesses dias,
difundirei do meu Espírito sobre os meus servidores e servidoras, e eles profetizarão.
(Atos, cap. II, vv. 17 e 18.) (1)
__________
(1)
Confrontando o v. 18 de Atos, cap. II com o correspondente de Joel, II, 29, notamos que,
na transcrição da profecia para o Novo Testamento, há uma diferença: Pela profecia,
trata-se de servos e servas (escravos e escravas) dos homens e não de Deus, como se acha
na transcrição. Eis o texto dos versículos, nas duas traduções mais modernas e
fiéis: a Brasileira e a do Esperanto, as quais estão de acordo também com a Inglesa:
Joel,
II, 29: Também sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu
Espírito - Atos,, II, 18: E, sobre os meus servos e sobre as minhas servas
derramarei do meu Espírito naqueles dias, e profetizarão.
Na
tradução em Esperanto ainda está mais claro que se trata até dos escravos e escravas
dos homens, e não de servos de Deus. Ei-la: Joel, II, 29: Ec sur la sklavojn kaj
sur la sklavinoju Mi en tiú tempo el versos Mian Spiriton! - Atos, II, 18:
Kaj eê sur Miajn sklavojn kaj Miajn sklavinojn en tiú tempo Mi elversos Mian
spiriton, kaj ili profetos.
Até
os escravos e escravas (dos homens) receberão o Espírito, não somente os servos e
servas de Deus (sacerdotes e sacerdotisas). A profecia em sua forma original está-se
cumprindo em nossos dias porque a mediunidade brota em todas as classes, até nas pessoas
mais humildes e obscuras, e não somente, como faz supor o texto de Atos, entre os
sacerdotes (servos de Deus). - Nota da Editora da FEB, em 1947.
__________
9. PREFÁCIO.
Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que em toda a parte penetrasse a
voz dos Espíritos, a fim de que cada um pudesse obter a prova da imortalidade. Com esse
objetivo é que os Espíritos se manifestam hoje em todos os pontos da Terra e a
mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas as condições, nos homens
como nas mulheres, nas crianças como nos velhos. É um dos sinais de que chegaram os
tempos preditos.
Para conhecer
as coisas do mundo visível e descobrir os segredos da Natureza material, outorgou Deus ao
homem a vista corpórea, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescópio, ele
mergulha o olhar nas profundezas do espaço, e, com o microscópio, descobriu o mundo dos
infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisível, deu-lhe a mediunidade.
Os médiuns
são os intérpretes incumbidos de transmitir aos homens os ensinos dos Espíritos; ou,
melhor, são os órgãos materiais de que se servem os Espíritos para se expressarem
aos homens por maneira inteligível. Santa é a missão que desempenham, visto ter por
fim rasgar os horizontes da vida eterna.
Os Espíritos
vêm instruir o homem sobre seus destinos, a fim de o reconduzirem à senda do bem, e não
para o pouparem ao trabalho material que lhe cumpre executar neste mundo, tendo por meta o
seu adiantamento, nem para lhe favorecerem a ambição e a cupidez. Aí têm os médiuns o
de que devem compenetrar-se bem, para não fazerem mau uso de suas faculdades. Aquele que,
médium, compreende a gravidade do mandato de que se acha investido, religiosamente o
desempenha. Sua consciência lhe profligaria, como ato sacrílego, utilizar por
divertimento e distração, para si ou para os outros, faculdades que lhe
são concedidas para fins sobremaneira sérios e que o põem em comunicação com os seres
de além-túmulo.
Como
intérpretes do ensino dos Espíritos, têm os médiuns de desempenhar importante papel na
transformação moral que se opera. Os serviços que podem prestar guardam proporção com
a boa diretriz que imprimam às suas faculdades, porquanto os que enveredam por mau
caminho são mais nocivos do que úteis à causa do Espiritismo. Pela má impressão que
produzem, mais de uma conversão retardam. Terão, por isso mesmo, de dar contas do uso
que hajam feito de um dom que lhes foi concedido para o bem de seus semelhantes.
O médium que
queira gozar sempre da assistência dos bons Espíritos tem de trabalhar por melhorar-se.
O que deseja que a sua faculdade se desenvolva e engrandeça tem de se engrandecer
moralmente e de se abster de tudo o que possa concorrer para desviá-la do seu fim
providencial.
Se, às
vezes, os Espíritos bons se servem de médiuns imperfeitos, é para dar bons conselhos,
com os quais procuram fazê-los retomar a estrada do bem. Se, porém, topam com corações
endurecidos e se suas advertências não são escutadas, afastam-se, ficando livre o campo
aos maus. (Cap. XXIV, n° 11 e 12.)
Prova a
experiência que, da parte dos que não aproveitam os conselhos que recebem dos bons
Espíritos, as comunicações, depois de terem revelado certo brilho durante algum tempo,
degeneram pouco a pouco e acabam caindo no erro, na vertigem, ou no ridículo, sinal
incontestável do afastamento dos bons Espíritos.
Conseguir a
assistência destes, afastar os Espíritos levianos e mentirosos tal deve ser a meta para
onde convirjam os esforços constantes de todos os médiuns sérios. Sem isso, a
mediunidade se torna uma faculdade estéril, capaz mesmo de redundar em prejuízo daquele
que a possua, pois pode degenerar em perigosa obsessão.
O médium que
compreende o seu dever, longe de se orgulhar de uma faculdade que não lhe pertence, visto
que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtém. Se as suas
comunicações receberem elogios, não se envaidecerá com isso, porque as sabe
independentes do seu mérito pessoal; agradece a Deus o haver consentido que por seu
intermédio bons Espíritos se manifestassem. Se dão lugar à crítica, não se ofende,
porque não obra do seu próprio Espírito. Ao contrário, reconhece no seu íntimo que
não foi um instrumento bom e que não dispõe de todas as qualidades necessárias a
obstar a imiscuência dos Espíritos maus. Cuida, então, de adquirir essas qualidades e
suplica, por meio da prece, as forças que lhe faltam.
10. Prece.
- Deus onipotente, permite que os bons Espíritos me assistam na comunicação
que solicito. Preserva-me da presunção de me julgar resguardado dos Espíritos maus; do
orgulho que me induza em erro sobre o valor do que obtenha; de todo sentimento oposto à
caridade para com outros médiuns. Se cair em erro, inspira a alguém a idéia de me
advertir disso e a mim a humildade que me faça aceitar reconhecido a crítica e tomar
como endereçados a mim mesmo, e não aos outros, os conselhos que os bons Espíritos me queiram ditar.
Se for
tentado a cometer abuso, no que quer que seja, ou a me envaidecer da faculdade que te
aprouve conceder-me, peço que ma retires, de preferência a consentires seja ela desviada
do seu objetivo providencial, que é o bem de todos e o meu próprio avanço moral.