CAPÍTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS
Qualidades da prece. - Eficácia da prece. - Ação da prece. Transmissão do
pensamento. - Preces inteligíveis. - Da prece pelos mortos e pelos
Espíritos sofredores. - Instruções dos Espíritos: Maneira de orar. - Felicidade que a prece proporciona.
1. Quando
orardes, não vos assemelheis aos hipócritas, que, afetadamente, oram de pé nas
sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-vos, em verdade,
que eles já receberam sua recompensa. - Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto
e, fechada a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que vê o que se passa em
secreto, vos dará a recompensa.
Não cuideis
de pedir muito nas vossas preces, como fazem os pagãos, os quais imaginam que pela
multiplicidade das palavras é que serão atendidos. Não vos torneis semelhantes a eles,
porque vosso Pai sabe do que é que tendes necessidade, antes que lho peçais. (S. MATEUS,
cap. VI, vv.,
2. Quando
vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra alguém, perdoai-lhe, a fim
de que vosso Pai, que está nos céus, também vos perdoe os vossos pecados. - Se não
perdoardes, vosso Pai, que está nos céus, também não vos perdoará os pecados. (S.
MARCOS, cap. XI, vv. 25 e 26.)
3. Também
disse esta parábola a alguns que punham a sua confiança em si mesmos, como sendo justos,
e desprezavam os outros:
Dois homens
subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. - O fariseu,
conservando-se de pé, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graças por não
ser como os outros homens, que são ladrões, injustos e adúlteros, nem mesmo como esse
publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dízimo de tudo o que possuo.
O publicano,
ao contrário, conservando-se afastado, não ousava, sequer, erguer os olhos ao céu; mas,
batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador.
Declaro-vos
que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro não; porquanto, aquele que se
eleva será rebaixado e aquele que se humilha será elevado. (S. LUCAS, cap. XVIII, vv.
4. Jesus
definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, não vos ponhais em
evidência; antes, orai
5. Seja o
que for que peçais na prece, crede que o obtereis e concedido vos será o que pedirdes.
(S. MARCOS, cap. XI, v. 24.)
6. Há quem
conteste a eficácia da prece, com fundamento no princípio de que, conhecendo Deus as
nossas necessidades, inútil se torna expor-lhas. E acrescentam os que assim pensam que,
achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, não podem as nossas súplicas
mudar os decretos de Deus.
Sem dúvida
alguma, há leis naturais e imutáveis que não podem ser ab-rogadas ao capricho de cada
um; mas, daí a crer-se que todas as circunstâncias da vida estão submetidas à
fatalidade, vai grande distância. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que
instrumento passivo, sem livre-arbítrio e sem iniciativa. Nessa hipótese, só lhe
caberia curvar a cabeça ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evitá-los; não
devera ter procurado desviar o raio. Deus não lhe outorgou a razão e a inteligência,
para que ele as deixasse sem serventia; a vontade, para não querer; a atividade, para
ficar inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam,
e aos demais, conseqüências subordinadas ao que ele faz ou não. Há, pois, devidos à
sua iniciativa, sucessos que forçosamente escapam à fatalidade e que não quebram a
harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avanço ou o atraso do ponteiro de um
relógio não anula a lei do movimento sobre a qual se funda o mecanismo. Possível é,
portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que
regem o conjunto, subordinada sempre essa anuência à sua vontade.
7. Desta
máxima: Concedido vos será o que quer que pedirdes pela prece, fora ilógico
deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providência se não acede a
toda súplica que se lhe faça, uma vez que ela sabe, melhor do que nós, o que é para
nosso bem. É como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrário aos
seus interesses. Em geral, o homem apenas vê o presente; ora, se o sofrimento é de
utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixará sofrer, como o cirurgião deixa
que o doente sofra as dores de uma operação que lhe trará a cura.
O que Deus
lhe concederá sempre, se ele o pedir com confiança, é a coragem, a paciência, a
resignação. Também lhe concederá os meios de se tirar por si mesmo das dificuldades,
mediante idéias que fará lhe sugiram os bons Espíritos, deixando-lhe dessa forma o
mérito da ação. Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta
máxima: "Ajuda-te, que o Céu te ajudará"; não assiste, porém, os que tudo
esperam de um socorro estranho, sem fazer uso das faculdades que possui. Entretanto, as
mais das vezes, o que o homem quer é ser socorrido por milagre, sem despender o mínimo
esforço. (Cap. XXV, nº 1 e seguintes.)
8. Tomemos um
exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza
Mas, dirão,
por que o bom Espírito não lhe disse claramente: "Segue este caminho, que
encontrarás o de que necessitas"? Por que não se lhe mostrou para o guiar e
sustentar no seu desfalecimento? Dessa maneira tê-lo-ia convencido da intervenção da
Providência. Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e
fazer uso das suas forças. Depois, pela incerteza, Deus põe a prova a confiança que
nele deposita a criatura e a submissão desta à sua vontade. Aquele homem estava na
situação de uma criança que cai e que, dando com alguém, se põe a gritar e fica à
espera de que a venham levantar; se não vê pessoa alguma, faz esforços e se ergue
sozinha.
Se o anjo que
acompanhou a Tobias lhe houvera dito: "Sou enviado por Deus para te guiar na tua
viagem e te preservar de todo perigo", nenhum mérito teria tido Tobias. Fiando-se no
seu companheiro, nem sequer de pensar teria precisado. Essa a razão por que o anjo só se
deu a conhecer ao regressarem.
Ação
da prece. - Transmissão do pensamento
10. O
Espiritismo torna compreensível a ação da prece, explicando o modo de transmissão do
pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que
apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal
circunstância, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espaço,
todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da
atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulsão; ele é o veículo do pensamento,
como o ar o é do som, com a diferença de que as vibrações do ar são circunscritas, ao
passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento
para um ser qualquer, na Terra ou no espaço, de encarnado para desencarnado, ou
vice-versa, uma corrente fluídica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao
outro o pensamento, como o ar transmite o som.
A energia da
corrente guarda proporção com a do pensamento e da vontade. E assim que os Espíritos
ouvem a prece que lhes é dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; é assim
que os Espíritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspirações, que
relações se estabelecem a distância entre encarnados.
Essa
explicação vai, sobretudo, com vistas aos que não compreendem a utilidade da prece
puramente mística. Não tem por fim materializar a prece, mas tornar-lhe inteligíveis os
efeitos, mostrando que pode exercer ação direta e efetiva. Nem por isso deixa essa
ação de estar subordinada à vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, único
apto a torná-la eficaz.
11. Pela
prece, obtém o homem o concurso dos bons Espíritos que acorrem a sustentá-lo em suas
boas resoluções e a inspirar-lhe idéias sãs. Ele adquire, desse modo, a força moral
necessária a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por
esse meio, pode também desviar de si os males que atrairia pelas suas próprias faltas.
Um homem, por exemplo, vê arruinada a sua saúde, em consequência de excessos a que se
entregou, e arrasta, até o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: terá ele o
direito de queixar-se, se não obtiver a cura que deseja? Não, pois que houvera podido
encontrar na prece a força de resistir às tentações.
12. Se em
duas partes se dividirem os males da vida, uma constituída dos que o homem não pode
evitar e a outra das tribulações de que ele se constituiu a causa primária, pela sua
incúria ou por seus excessos (cap. V, n~ 4), ver-se-á que a segunda, em quantidade,
excede de muito à primeira. Faz-se, portanto, evidente que o homem é o autor da maior
parte das suas aflições, às quais se pouparia, se sempre obrasse com sabedoria e
prudência.
Não menos
certo é que todas essas misérias resultam das nossas infrações às leis de Deus e que,
se as observássemos pontualmente, seríamos inteiramente ditosos. Se não
ultrapassássemos o limite do necessário, na satisfação das nossas necessidades, não
apanharíamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem experimentaríamos as
vicissitudes que as doenças acarretam. Se puséssemos freio à nossa ambição, não
teríamos de temer a ruína; se não quiséssemos subir mais alto do que podemos, não
teríamos de recear a queda; se fôssemos humildes, não sofreríamos as decepções do
orgulho abatido; se praticássemos a lei de caridade, não seríamos maldizentes, nem
invejosos, nem ciosos, e evitaríamos as disputas e dissensões; se mal a ninguém
fizéssemos, não houvéramos de temer as vinganças, etc.
Admitamos que
o homem nada possa com relação aos outros males; que toda prece lhe seja inútil para
livrar-se deles; já não seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de todos os
que decorrem da sua maneira de proceder? Ora, aqui, facilmente se concebe a ação da
prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspiração dos Espíritos bons, granjear
deles força para resistir aos maus pensamentos, cuja realização nos pode ser funesta.
Nesse caso, o que eles fazem não é afastar de nós o mal, porém, sim,
desviar-nos a nós do mau pensamento que nos pode causar dano; eles em nada obstam ao
cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das leis da Natureza; apenas
evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre-arbítrio. Agem, contudo, à nossa
revelia, de maneira imperceptível, para nos não subjugar a vontade. O homem se acha
então na posição de um que solicita bons conselhos e os põe em prática, mas
conservando a liberdade de segui-los, ou não. Quer Deus que seja assim, para que aquele
tenha a responsabilidade dos seus atos e o mérito da escolha entre o bem e o mal. E isso
o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a
isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis."
Mesmo com sua
eficácia reduzida a essas proporções, já não traria a prece resultados imensos? Ao
Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ação, com o nos revelar as relações
existentes entre o mundo corpóreo e o mundo espiritual. Os efeitos da prece, porém, não
se limitam aos que vimos de apontar.
Recomendam-na
todos os Espíritos. Renunciar alguém à prece é negar a bondade de Deus; é recusar,
para si, a sua assistência e, para com os outros, abrir mão do bem que lhes pode fazer.
13. Acedendo
ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a intenção, o
devotamento e a fé daquele que ora. Daí decorre que a prece do homem de bem tem mais
merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficácia, porquanto o homem vicioso e mau
não pode orar com o fervor e a confiança que somente nascem do sentimento da verdadeira
piedade. Do coração do egoísta, do daquele que apenas de lábios ora, unicamente saem palavras,
nunca os ímpetos de caridade que dão à prece todo o seu poder. Tão claramente isso
se compreende que, por um movimento instintivo, quem se quer recomendar às preces de
outrem fá-lo de preferência às daqueles cujo proceder, sente-se, há de ser mais
agradável a Deus, pois que são mais prontamente ouvidos.
14. Por
exercer a prece uma como ação magnética, poder-se-ia supor que o seu efeito depende da
força fluídica. Assim, entretanto, não é. Exercendo sobre os homens essa ação, os
Espíritos, em sendo preciso, suprem a insuficiência daquele que ora, ou agindo
diretamente em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma força excepcional,
quando o julgam digno dessa graça, ou que ela lhe pode ser proveitosa.
O homem que
não se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia, não deve por isso
abster-se de orar a bem de outrem, com a idéia de que não é digno de ser escutado. A
consciência da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre a Deus,
que leva em conta a intenção caridosa que o anima. Seu fervor e sua confiança são um
primeiro passo para a sua conversão ao bem, conversão que os Espíritos bons se sentem
ditosos
15. Está no
pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do
momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a sós
ou
16. Se eu
não entender o que significam as palavras, serei um bárbaro para aquele a quem falo e
aquele que me fala será para mim um bárbaro. - Se oro numa língua que não entendo, meu
coração ora, mas a minha inteligência não colhe fruto. Se louvais a Deus apenas
de coração, como é que um homem do número daqueles que só entendem a sua própria
língua responderá amém no fim da vossa ação de graças, uma vez que ele não entende
o que dizeis? - Não é que a vossa ação não seja boa, mas os outros não se edificam
com ela. (S. PAULO, 1ª aos Coríntios, cap. XIV, vv. 11, 14, 16 e 17.)
Da
prece pelos mortos e pelos Espíritos sofredores
18. Os
Espíritos sofredores reclamam preces e estas lhes são proveitosas, porque, verificando
que há quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes. Entretanto, a
prece tem sobre eles ação mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem
pelo arrependimento e pela reparação e, possivelmente, desvia-lhes do mal o pensamento.
E nesse sentido que lhes pode não só aliviar, como abreviar os sofrimentos. (Veja-se: O
Céu e o Inferno, 2ª Parte - "Exemplos".)
19. Pessoas
há que não admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a alma só tem duas
alternativas: ser salva ou ser condenada às penas eternas, resultando, pois, em ambos os
casos, inútil a prece. Sem discutir o valor dessa crença, admitamos, por instantes, a
realidade das penas eternas e irremissíveis e que as nossas preces sejam impotentes para
lhes pôr termo. Perguntamos se, nessa hipótese, será lógico, será caridoso, será
cristão recusar a prece pelos réprobos? Tais preces, por mais impotentes que fossem para
os liberar, não lhes seriam uma demonstração de piedade capaz de abrandar-lhes os
sofrimentos? Na Terra, quando um homem é condenado a galés perpétuas, quando mesmo não
haja a mínima esperança de obter-se para ele perdão, será defeso a uma pessoa caridosa
ir carregar-lhe os grilhões, para aliviá-lo do peso destes? Em sendo alguém atacado de
mal incurável, dever-se-á, por não haver para o doente esperança nenhuma de cura,
abandoná-lo, sem lhe proporcionar qualquer alivio? Lembrai-vos de que, entre os
réprobos, pode achar-se uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma mãe,
ou um filho, e dizei se, não havendo, segundo credes, possibilidade de ser perdoado esse
ente, lhe recusaríeis um copo dágua para mitigar-lhe a sede? um bálsamo que lhe seque
as chagas? Não faríeis por ele o que faríeis por um galé? Não lhe daríeis uma prova
de amor, uma consolação? Não, isso cristão não seria. Uma crença que petrifica o
coração é incompatível com a crença
A não
eternidade das penas não implica a negação de uma penalidade temporária, dado não ser
possível que Deus, em sua justiça, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste caso, a
eficácia da prece, fora negar a eficácia da consolação, dos encorajamentos, dos bons
conselhos; fora negar a força que haurimos da assistência moral dos que nos querem bem.
20. Outros se
fundam numa razão mais especiosa: a imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem
esses, não pode mudar as suas decisões a pedido das criaturas; a não ser assim,
careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de pedir a Deus, só lhe
cabendo submeter-se e adorá-lo.
Há, nesse
modo de raciocinar, uma aplicação falsa do princípio da imutabilidade da lei divina, ou
melhor, ignorância da lei, no que concerne à penalidade futura. Essa lei revelam-na hoje
os Espíritos do Senhor, quando o homem se tornou suficientemente maduro para compreender
o que, na fé, é conforme ou contrário aos atributos divinos.
Segundo o
dogma da eternidade absoluta das penas, não se levam em conta ao culpado os remorsos, nem
o arrependimento. É-lhe inútil todo desejo de melhorar-se: está condenado a
conservar-se perpetuamente no mal. Se a sua condenação foi por determinado tempo, a pena
cessará, uma vez expirado esse tempo. Mas, quem poderá afirmar que ele então possua
melhores sentimentos? Quem poderá dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao
sair da prisão, ele não seja tão mau quanto antes? No primeiro caso, seria manter na
dor do castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a um que continua
culpado. A lei de Deus é mais previdente. Sempre justa, eqüitativa e misericordiosa,
não estabelece para a pena, qualquer que esta seja, duração alguma. Ela se resume
assim:
21. "O
homem sofre sempre a conseqüência de suas faltas; não há uma só infração à lei de
Deus que fique sem a correspondente punição.
"A
severidade do castigo é proporcionada à gravidade da falta.
Indeterminada
é a duração do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao arrependimento
do culpado e ao seu retorno a senda do bem; a pena dura tanto quanto a obstinação no
mal; seria perpétua, se perpétua fosse a obstinação; dura pouco, se pronto é o
arrependimento.
"Desde
que o culpado clame por misericórdia, Deus o ouve e lhe concede a esperança. Mas, não
basta o simples pesar do mal causado; é necessária a reparação, pelo que o culpado se
vê submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem,
reparando o mal que haja feito.
"O homem
é, assim, constantemente, o árbitro de sua própria sorte; pertence-lhe abreviar ou
prolongar indefinidamente o seu suplício; a sua felicidade ou a sua desgraça dependem da
vontade que tenha de praticar o bem."
Tal a lei,
lei imutável e em conformidade com a bondade e a justiça de Deus.
Assim, o
Espírito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus estabelece a
condição em que se lhe toma possível fazê-lo. O que as mais das vezes lhe falta é a
vontade, a força, a coragem. Se, por nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o
amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que carece, em
lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos da execução de
outra lei, também sua, a de amor e de caridade, execução em que, desse modo, ele nos permite participar, dando nós mesmos,
com isso, uma prova de caridade. (Veja-se O Céu e o Inferno, lª Parte, caps. IV,
VII, VIII.)
Maneira de orar
22. O dever
primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a sua volta à vida
ativa de cada dia, é a prece. Quase todos vós orais, mas quão poucos são os que sabem
orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulais umas às outras,
fazendo disso um hábito, um dever que cumpris e que vos pesa como qualquer dever?
A prece do
cristão, do espírita, seja qual for o seu culto, deve ele dizê-la logo que o
Espírito haja retomado o jugo da carne; deve elevar-se aos pés da Majestade Divina com
humildade, com profundeza, num ímpeto de reconhecimento por todos os benefícios
recebidos até àquele dia; pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido,
ainda que sem consciência disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para
haurir, no contacto com eles, mais força e perseverança. Deve ela subir humilde aos pés
do Senhor, para lhe recomendar a vossa fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgência e
misericórdia. Deve ser profunda, porquanto é a vossa alma que tem de elevar-se para o
Criador, de transfigurar-se, como Jesus no Tabor, a fim de lá chegar nívea e radiosa de
esperança e de amor.
A vossa prece
deve conter o pedido das graças de que necessitais, mas de que necessitais
Deveis orar
incessantemente, sem que, para isso, se faça mister vos recolhais ao vosso oratório, ou
vos lanceis de joelhos nas praças públicas. A prece do dia é o cumprimento dos vossos
deveres, sem exceção de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. Não é ato de amor
a Deus assistirdes os vossos irmãos numa necessidade, moral ou física? Não é ato de
reconhecimento o elevardes a ele o vosso pensamento, quando uma felicidade vos advém,
quando evitais um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas vos roça a
alma, desde que vos não esqueçais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! Não é
ato de contrição o vos humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes,
ainda que somente por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoai-me, meu Deus,
pois pequei (por orgulho, por egoísmo, ou por falta de caridade); dai-me forças
para não falir de novo e coragem para a reparação da minha falta?!
Isso
independe das preces regulares da manhã e da noite e dos dias consagrados. Como o vedes,
a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupção acarretar aos vossos
trabalhos. Dita assim, ela, ao contrário, os santifica. Tende como certo que um só
desses pensamentos, se partir do coração, é mais ouvido pelo vosso Pai celestial do que
as longas orações ditas por hábito, muitas vezes sem causa determinante e às quais apenas
maquinalmente vos chama a hora convencional. - V. Monod. (Bordéus, 1862.)
Felicidade que a
prece proporciona
23. Vinde,
vós que desejais crer. Os Espíritos celestes acorrem a vos anunciar grandes coisas.
Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os benefícios. Homens
incrédulos! Se soubésseis quão grande bem faz a fé ao coração e como induz a alma ao
arrependimento e à prece! A prece! ah! como são tocantes as palavras que saem da boca
daquele que ora! A prece é o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixões.
Filha primogênita da fé, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No
recolhimento e na solidão, estais com Deus. Para vós, já não há mistérios; eles se
vos desvendam. Apóstolos do pensamento, é para vós a vida. Vossa alma se desprende da
matéria e rola por esses mundos infinitos e etéreos, que os pobres humanos desconhecem.
Avançai,
avançai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que harmonia! Já não são
o ruído confuso e os sons estrídulos da Terra; são as liras dos arcanjos; são as vozes
brandas e suaves dos serafins, mais delicadas do que as brisas matinais, quando brincam na
folhagem dos vossos bosques. Por entre que delícias não caminhareis! A vossa linguagem
não poderá exprimir essa ventura, tão rápida entra ela por todos os vossos poros, tão
vivo e refrigerante é o manancial em que, orando, se bebe. Dulçurosas vozes, inebriantes
perfumes, que a alma ouve e aspira, quando se lança a essas esferas desconhecidas e
habitadas pela prece! Sem mescla de desejos carnais, são divinas todas as aspirações.
Também vós, orai como o Cristo, levando a sua cruz ao Gólgota, ao Calvário. Carregai a
vossa cruz e sentireis as doces emoções que lhe perpassavam nalma, se bem que vergado ao
peso de um madeiro infamante. Ele ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de
seu Pai. - Santo Agostinho. (Paris, 1861.)