CAPÍTULO XXIV
NÃO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
Candeia
sob o alqueire. Porque fala Jesus por parábolas. - Não vades ter com os gentios. - Não são os que gozam
saúde que precisam de médico. - A coragem e a fé.
Carregar sua
cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á.
1. Ninguém
acende uma candeia para pô-la debaixo do alqueire; põe-na, ao contrário, sobre o
candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que estão na casa. (S. MATEUS, cap. V, v.15.)
2. Ninguém
há que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um vaso, ou a ponha debaixo da
cama; põe-na sobre o candeeiro, a fim de que os que entrem vejam a luz; - pois nada há
secreto que não haja de ser descoberto, nem nada oculto que não haja de ser conhecido e
de aparecer publicamente. (S. LUCAS, cap. VIII, vv. 16 e 17.)
3. Aproximando-se,
disseram-lhe os discípulos: Por que lhes falas por parábolas? - Respondendo-lhes, disse
ele: É porque, a vós outros, foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus; mas, a
eles, isso não lhes foi dado (1). Porque, àquele que já tem, mais se lhe dará e ele
ficará na abundância; àquele, entretanto, que não tem, mesmo o que tem se lhe tirará.
- Falo-lhes por parábolas, porque, vendo, não vêem e, ouvindo, não escutam e não
compreendem. - E neles se cumprirá a profecia de Isaías, que diz: Ouvireis com os vossos
ouvidos e não escutareis; olhareis com os vossos olhos e não vereis. Porque, o coração
deste povo se tornou pesado, e seus ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para
que seus olhos não vejam e seus ouvidos não ouçam, para que seu coração não
compreenda e para que, tendo-se convertido, eu não os cure. (S. MATEUS, cap. XIII, vv.
4. É de
causar admiração diga Jesus que a luz não deve ser colocada debaixo do alqueire, quando
ele próprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o véu da alegoria, que
nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo a seus apóstolos: "Falo-lhes
por parábolas, porque não estão em condições de compreender certas coisas. Eles
vêem, olham, ouvem, mas não entendem. Fora, pois, inútil tudo dizer-lhes, por enquanto.
Digo-o, porém, a vós, porque dado vos foi compreender estes mistérios." Procedia,
portanto, com o povo, como se faz com crianças cujas idéias ainda se não desenvolveram.
Desse modo, indica o verdadeiro sentido da sentença: "Não se deve pôr a candeia
debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam
ver." Tal sentença não significa que se deva revelar inconsideradamente todas as
coisas. Todo ensinamento deve ser proporcionado à inteligência daquele a quem se queira
instruir, porquanto há pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as
esclarecer.
Dá-se com os
homens, em geral, o que se dá em particular com os indivíduos. As gerações têm sua
infância, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa tem de vir na época própria; a
semente lançada à terra, fora da estação, não germina. Mas, o que a prudência manda
calar, momentaneamente, cedo ou tarde será descoberto, porque, chegados a certo grau de
desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; pesa-lhes a obscuridade.
Tendo-lhes Deus outorgado a inteligência para compreenderem e se guiarem por entre as
coisas da Terra e do céu, eles tratam de raciocinar sobre sua fé. E então que não se
deve pôr a candeia debaixo do alqueire, visto que, sem a luz da razão, desfalece a
fé. (Cap. XIX, nº 7.)
5. Se, pois,
em sua previdente sabedoria, a Providência só gradualmente revela as verdades, é claro
que as desvenda à proporção que a Humanidade se vai mostrando amadurecida para as
receber. Ela as mantém de reserva e não sob o alqueire. Os homens, porém, que entram a
possuí-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o dominarem. São esses os
que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. É por isso que todas as
religiões têm tido seus mistérios, cujo exame proíbem. Mas, ao passo que essas
religiões iam ficando para trás, a Ciência e a inteligência avançaram e romperam o
véu misterioso. Havendo-se tornado adulto, o vulgo entendeu de penetrar o fundo das
coisas e eliminou de sua fé o que era contrário à observação.
Não podem
existir mistérios absolutos e Jesus está com a razão quando diz que nada há secreto
que não venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto será descoberto um dia e o que
o homem ainda não pode compreender lhe será sucessivamente desvendado, em mundos mais
adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em pleno
nevoeiro.
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(1)
No original francês falta o versículo 12 que aqui repomos. - A Editora da FEB, em 1948.
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6.
Pergunta-se: que proveito podia o povo tirar dessa multidão de parábolas, cujo sentido
se lhe conservava impenetrável? E de notar-se que Jesus somente se exprimiu por
parábolas sobre as partes de certo modo abstratas da sua doutrina. Mas, tendo feito da
caridade para com o próximo e da humildade condições básicas da salvação, tudo o que
disse a esse respeito é inteiramente claro, explícito e sem ambigüidade alguma. Assim
devia ser, porque era a regra de conduta, regra que todos tinham de compreender para
poderem observá-la. Era o essencial para a multidão ignorante, à qual ele se limitava a
dizer: "Eis o que é preciso se faça para ganhar o reino dos céus." Sobre as
outras partes, apenas aos discípulos desenvolvia o seu pensamento. Por serem eles mais
adiantados, moral e intelectualmente, Jesus pôde iniciá-los no conhecimento de verdades
mais abstratas. Daí o haver dito: Aos que já têm, ainda mais se dará. (Cap.
XVIII, nº 15.)
Entretanto,
mesmo com os apóstolos, conservou-se impreciso acerca de muitos pontos, cuja completa
inteligência ficava reservada a ulteriores tempos. Foram esses pontos que deram ensejo a
tão diversas interpretações, até que a Ciência, de um lado, e o Espiritismo, de
outro, revelassem as novas leis da Natureza, que lhes tornaram perceptível o verdadeiro
sentido.
7. O
Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; não a lança,
porém, inconsideradamente. Com admirável prudência se conduzem os Espíritos, ao darem
suas instruções. Só gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes já
conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas à medida que se
for tornando oportuno fazê-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa
desde o primeiro momento, somente a reduzido número de pessoas se teria ela mostrado
acessível; houvera mesmo assustado as que não se achassem preparadas para recebê-la, do
que resultaria ficar prejudicada a sua propagação. Se, pois, os Espíritos ainda não
dizem tudo ostensivamente, não é porque haja na Doutrina mistérios em que só alguns
privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lâmpada debaixo do alqueire; é
porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles dão a cada idéia tempo para
amadurecer e propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos o de
preparar a aceitação dessa outra.
8. Jesus
enviou seus doze apóstolos, depois de lhes haver dado as instruções seguintes: Não
procureis os gentios e não entreis nas cidades dos samaritanos. - Ide, antes, em busca
das ovelhas perdidas da casa de Israel; - e, nos lugares onde fordes, pregai, dizendo que
o reino dos céus está próximo. (S. MATEUS, cap. X, vv.
9. Em muitas
circunstâncias, prova Jesus que suas vistas não se circunscrevem ao povo judeu, mas que
abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus apóstolos que não vão ter com os
pagãos, não é que desdenhe da conversão deles, o que nada teria de caridoso; é que os
judeus, que já acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados, pela
lei de Moisés e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com os pagãos, onde até
mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apóstolos não se achavam ainda bastante
esclarecidos para tão pesada tarefa. Foi por isso que lhes disse: "Ide em busca das
ovelhas transviadas de Israel", isto é, ide semear em terreno já arroteado. Sabia
que a conversão dos gentios se daria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apóstolos
foram plantar a cruz no centro mesmo do Paganismo.
10. Essas
palavras podem também aplicar-se aos adeptos e aos disseminados do Espiritismo. Os
incrédulos sistemáticos, os zombadores obstinados, os adversários interessados são
para eles o que eram os gentios para os apóstolos. Que, pois, a exemplo destes, procurem,
primeiramente, fazer prosélitos entre os de boa vontade, entre os que desejam luz, nos
quais um gérmen fecundo se encontra e cujo número é grande, sem perderem tempo com os
que não querem ver, nem ouvir e tanto mais resistem, por orgulho, quanto maior for a
importância que se pareça ligar à sua conversão. Mais vale abrir os olhos a cem cegos
que desejam ver claro, do que a um só que se compraza na treva, porque, assim procedendo,
em maior proporção se aumentará o número dos sustentadores da causa. Deixar
tranqüilos os outros não é dar mostra de indiferença, mas de boa política.
Chegar-lhes-á a vez, quando estiverem dominados pela opinião geral e ouvirem a mesma
coisa incessantemente repetida ao seu derredor. Aí, julgarão que aceitam
voluntariamente, por impulso próprio, a idéia, e não por pressão de outrem. Depois,
há idéias que são como as sementes: não podem germinar fora da estação apropriada,
nem em terreno que não tenha sido de antemão preparado, pelo que melhor é se espere o
tempo propício e se cultivem primeiro as que germinem, para não acontecer que abortem as
outras, em virtude de um cultivo demasiado intenso.
Na época de
Jesus e em conseqüência das idéias acanhadas e materiais então em curso, tudo se
circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios eram outros
pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idéias se universalizam e espiritualizam. A luz
nova não constitui privilégio de nenhuma nação; para ela não existem barreiras, tem o
seu foco em toda a parte e todos os homens são irmãos. Mas, também, os gentios já não
são um povo, são apenas uma opinião com que se topa em toda parte e da qual a verdade
triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. Já não são combatidos
com armas de guerra, mas com a força da idéia.
Não
são os que gozam saúde que precisam de médico
11. Estando
Jesus à mesa em casa desse homem (Mateus), vieram aí ter muitos publicanos e gente de
má vida, que se puseram à mesa com Jesus e seus discípulos; - o que fez que os
fariseus, notando-o, disseram aos discípulos: Como é que o vosso Mestre come com
publicanos e pessoas de má vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: Não são os que
gozam saúde que precisam de médico. (S. MATEUS, cap. IX, vv.
12. Jesus se
acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque são os que mais necessitam
de consolações; dos cegos dóceis e de boa fé, porque pedem se lhes dê a vista, e não
dos orgulhosos que julgam possuir toda a luz e de nada precisar. (Veja-se:
"Introdução", artigo: Publicanos, Portageiros.)
Essas
palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicação que lhes cabe. Há
quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas, capazes
de a usarem mal. Parece, dizem, que tão preciosa faculdade devera ser atributo exclusivo
dos de maior merecimento.
Digamos,
antes de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de que qualquer
homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma há de que o
homem, por efeito do seu livre-arbítrio, não possa abusar, e se Deus não houvesse
concedido, por exemplo, a palavra senão aos incapazes de proferirem coisas más, maior
seria o número dos mudos do que o dos que falam. l)cus outorgou faculdades ao homem e lhe
dá a liberdade de usá-las, mas não deixa de punir o que delas abusa.
Se só aos
mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espíritos, quem ousaria
pretendê-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade
é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas as
camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os
fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. Não são estes últimos os doentes que
necessitam de médico? Por que Deus, que não quer a morte do pecador, o privaria do
socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espíritos lhe vêm em auxílio e seus
conselhos, dados diretamente, são de natureza a impressioná-lo de modo mais vivo, do que
se os recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir
buscá-la longe, nas mãos lhe coloca a luz. Não será ele bem mais culpado, se não a
quiser ver? Poderá desculpar-se com a sua ignorância, quando ele mesmo haja escrito com
suas mãos, visto com seus próprios olhos, ouvido com seus próprios ouvidos, e
pronunciado com a própria boca a sua condenação? Se não aproveitar, será então
punido pela perda ou pela perversão da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse
caso, se aproveitam os maus Espíritos para o obsidiarem e enganarem, sem prejuízo das
aflições reais com que Deus castiga os servidores indignos e os corações que o orgulho
e o egoísmo endureceram.
A mediunidade
não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos superiores. E apenas
uma aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos Espíritos,
13. Aquele
que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu também o reconhecerei e
confessarei diante de meu Pai que está nos céus; - e aquele que me renegar diante dos
homens, também eu o renegarei diante de meu Pai que está nos céus. - (S. MATEUS,
cap. X, vv. 32 e 33.)
14. Se
alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do Homem também dele se
envergonhará, quando vier na sua glória e na de seu Pai e dos santos anjos. (S. LUCAS,
capítulo IX, v. 26.)
Jesus
profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua doutrina, dizendo que, se
alguém se envergonhar de suas palavras, desse também ele se envergonhará; que renegará
aquele que o haja renegado; que reconhecerá, perante o Pai que está nos céus, aquele
que o confessar diante dos homens. Por outras palavras: aqueles que se houverem
arreceado de se confessarem discípulos da verdade não são dignos de se verem admitidos
no reino da verdade. Perderão as vantagens da fé que alimentem, porque se trata de
uma fé egoísta que eles guardam para si, ocultando-a para que não lhes traga prejuízo
neste mundo, ao passo que aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais,
a proclamam abertamente, trabalham pelo seu próprio futuro e pelo dos outros.
16. Assim
será com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam mais não é do que
o desenvolvimento e a aplicação da do Evangelho, também a eles se dirigem as palavras
do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colherão na vida espiritual. Colherão lá os
frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.
Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á
17. Bem
ditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem, quando vos tratarem
injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso nome, por causa do Filho do Homem. -
Rejubilai nesse dia e ficai em transportes de alegria, porque grande recompensa vos está
reservada no céu, visto que era assim que os pais deles tratavam os profetas. (S. LUCAS,
cap. VI, vv. 22 e 23.)
18. Chamando
para perto de si o povo e os discípulos, disse-lhes: Se alguém quiser vir nas minhas
pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; - porquanto, aquele que se quiser
salvar a si mesmo, perder-se-á; e aquele que se perder por amor de mim e do Evangelho se
salvará. - Com efeito, de que serviria a um homem ganhar o mundo todo e perder-se a si
mesmo? (S. MARCOS, cap. VIII, vv.
19.
"Rejubilai-vos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e perseguirem por minha
causa, visto que sereis recompensados no céu." Podem traduzir-se assim essas
verdades: "Considerai-vos ditosos, quando haja homens que, pela sua má-vontade para
convosco, vos dêem ocasião de provar a sinceridade da vossa fé, porquanto o mal que vos
façam redundará em proveito vosso. Lamentai-lhes a cegueira, porém, não os
maldigais."
Depois,
acrescenta: "Tome a sua cruz aquele que me quiser seguir", isto é, suporte
corajosamente as tribulações que sua fé lhe acarretar, dado que aquele que quiser
salvar a vida e seus bens, renunciando-me a mim, perderá as vantagens do reino dos céus,
enquanto os que tudo houverem perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade
triunfe, receberão, na vida futura, o prêmio da coragem, da perseverança e da
abnegação de que deram prova. Mas, aos que sacrificam os bens celestes aos gozos
terrestres, Deus dirá: "Já recebestes a vossa recompensa."