CAPÍTULO XXIII
ESTRANHA MORAL
Odiar os pais. - Abandonar pai, mãe e filhos. - Deixar aos mortos o cuidado de
enterrar seus mortos. - Não vim
trazer a paz, mas, a divisão.
1. Como
nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus, voltando-se, disse-lhes: - Se
alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a sua mãe, a sua mulher e a seus filhos, a
seus irmãos e irmãs, mesmo a sua própria vida, não pode ser meu discípulo. -E quem
quer que não carregue a sua cruz e me siga, não pode ser meu discípulo. - Assim, aquele
dentre vós que não renunciar a tudo o que tem não pode ser meu discípulo. (S. LUCAS,
cap. XIV, vv.
2. Aquele
que ama a seu pai ou a sua mãe, mais do que a mim, de mim não é digno; aquele que ama a
seu filho ou a sua filha, mais do que a mim, de mim não é digno. (S. MATEUS, cap. X, v.
37.)
3. Certas
palavras, aliás muito raras, atribuídas ao Cristo, fazem tão singular contraste com o
seu modo habitual de falar que, instintivamente, se lhes repele o sentido literal, sem que
a sublimidade da sua doutrina sofra qual quer dano. Escritas depois de sua morte, pois que
nenhum dos Evangelhos foi redigido enquanto ele vivia, lícito é acreditar-se que, em
casos como este, o fundo do seu pensamento não foi bem expresso, ou, o que não é menos
provável, o sentido primitivo, passando de uma língua para outra, há de ter
experimentado alguma alteração. Basta que um erro se haja cometido uma vez, para que os
copiadores o tenham repetido, como se dá freqüentemente com relação aos fatos
históricos.
O termo odiar,
nesta frase de S. Lucas: Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai
e a sua mãe, está compreendido nessa hipótese. A ninguém acudirá
atribuí-la a Jesus. Será então supérfluo discuti-la e, ainda menos, tentar
justificá-la. Importaria, primeiro, saber se ele a pronunciou e, em caso afirmativo, se,
na língua em que se exprimia, a palavra em questão tinha o mesmo valor que na nossa.
Nesta passagem de S. João: "Aquele que odeia sua vida, neste mundo, a
conserva para a vida eterna", é indubitável que ela não exprime a idéia que lhe
atribuímos.
A língua
hebraica não era rica e continha muitas palavras com várias significações. Tal, por
exemplo, a que no Gênese, designa as fases da criação: servia, simultaneamente,
para exprimir um período qualquer de tempo e a revolução diurna. Daí, mais tarde, a
sua tradução pelo termo dia e a crença de que o mundo foi obra de seis vezes
vinte e quatro horas. Tal, também, a palavra com que se designava um camelo e um cabo,
uma vez que os cabos eram feitos de pêlos de camelo. Daí o haverem-na traduzido pelo
termo camelo, na alegoria do buraco de uma agulha. (Ver capítulo XVI, nº 2.) (1)
Cumpre, ao
demais, se atenda aos costumes e ao caráter dos povos, pelo muito que influem sobre o
gênio particular de seus idiomas. Sem esse conhecimento, escapa amiúde o sentido
verdadeiro de certas palavras. De uma língua para outra, o mesmo termo se reveste de
maior OU menor energia. Pode, numa, envolver injúria ou blasfêmia, e carecer de
importância noutra, conforme a idéia que suscite. Na mesma língua, algumas palavras
perdem seu valor com o correr dos séculos. Por isso é que uma tradução rigorosamente
literal nem sempre exprime perfeitamente o pensamento e que, para manter a exatidão, se
tem às vezes de empregar, não termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou
perífrases.
Estas notas
encontram aplicação especial na interpretação das Santas Escrituras e, em particular,
dos Evangelhos. Se se não tiver em conta o meio
__________
(1)
Non odit, em latim: Kaï ou miseï em grego, não quer dizer odiar, porém, amar menos. O
que o verbo grego miseïn exprime, ainda melhor o expressa o verbo hebreu, de que Jesus se
há de ter servido. Esse verbo não significa apenas odiar, mas, também amar menos, não
amar igualmente, tanto quanto a um outro. No dialeto siríaco, do qual, dizem, Jesus usava
com mais freqüência, ainda melhor acentuada é essa significação. Nesse sentido é que
o Gênese (capítulo XXIX, vv. 30 e 31) diz: E Jacob amou também mais a Raquel do
que a Lia, e Jeová, vendo que Lia era odiada... É evidente que o verdadeiro
sentido aqui é: menos amada. Assim se deve traduzir. Em muitas outras passagens hebraicas
e, sobretudo, siríacas, o mesmo verbo é empregado no sentido de não amar tanto quanto a
outro, de sorte que fora contra-senso traduzi-lo por odiar, que tem outra acepção bem
determinada. O texto de S. Mateus, aliás, afasta toda a dificuldade. - ( Nota do Sr.
___________
4. Aquele
que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmãos, ou suas irmãs, ou seu pai,
ou sua mãe, ou sua mulher, ou seus filhos, ou suas terras, receberá o cêntuplo de tudo
isso e terá por herança a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XIX, v. 29.)
5. Então,
disse-lhe Pedro: Quanto a nós, vês que tudo deixamos e te seguimos. - Jesus lhe
observou: Digo-vos, em verdade, que ninguém deixará, pelo reino de Deus, sua casa, ou
seu pai, ou sua mãe, ou seus irmãos, ou sua mulher, ou seus filhos - que não receba,
já neste mundo, muito mais, e no século vindouro a vida eterna. (S. LUCAS, cap.
XVIII, vv.
6. Disse-lhe
outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, disponha do que tenho em minha
casa. - Jesus lhe respondeu: Quem quer que, tendo posto a mão na charrua, olhar para
trás, não está apto para o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 61 e 62.)
Sem discutir
as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento, que era, evidentemente, este: "Os
interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as considerações
humanas", porque esse pensamento está de acordo com a substância da doutrina de
Jesus, ao passo que a idéia de uma renunciação à família seria a negação dessa
doutrina.
Não temos,
aliás, sob as vistas a aplicação dessas máximas no sacrifício dos interesses e das
afeições de família aos da Pátria? Censura-se, porventura, aquele que deixa seu pai,
sua mãe, seus irmãos, sua mulher, seus filhos, para marchar em defesa do seu país? Não
se lhe reconhece, ao contrário, grande mérito em arrancar-se às doçuras do lar
doméstico, aos liames da amizade, para cumprir um dever? E que, então, há deveres que
sobrelevam a outros deveres. Não impõe a lei à filha a obrigação de deixar os pais,
para acompanhar o esposo? Formigam no mundo os casos em que são necessárias as mais
penosas separações. Nem por isso, entretanto, as afeições se rompem. O afastamento
não diminui o respeito, nem a Solicitude do filho para com os pais, nem a ternura destes
para com aquele. Vê-se, portanto, que, mesmo tomadas ao pé da letra, excetuado o termo odiar,
aquelas palavras não seriam uma negação do mandamento que prescreve ao homem honrar
a seu pai e a sua mãe, nem do afeto paternal; com mais forte razão, não o seriam, se
tomadas segundo o espírito. Tinham elas por fim mostrar, mediante uma hipérbole, quão
imperioso é para a criatura o dever de ocupar-se com a vida futura. Aliás, pouco
chocantes haviam de ser para um povo e numa época em que, como conseqüência dos
costumes, os laços de família eram menos fortes, do que no seio de uma civilização
moral mais avançada. Esses laços, mais fracos nos povos primitivos, fortalecem-se com o
desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. A própria separação é necessária
ao progresso. Assim as famílias como as raças se abastardam, desde que se não
entrecruzem, se não enxertem umas nas outras. É essa uma lei da Natureza, tanto no
interesse do progresso moral, quanto no do progresso físico.
Aqui, as
coisas são consideradas apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo no-las faz ver de
mais alto, mostrando serem os do Espírito e não os do corpo os verdadeiros laços de
afeição; que aqueles laços não se quebram pela separação, nem mesmo pela morte do
corpo; que se robustecem na vida espiritual, pela depuração do Espírito, verdade
consoladora da qual grande força haurem as criaturas, para suportarem as vicissitudes da
vida. (Cap. IV, nº 18; cap. XIV, nº 8.)
Deixar
aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos
7. Disse a
outro: Segue-me; e o outro respondeu: Senhor, consente que, primeiro, eu vá enterrar meu
pai. - Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos; quanto a
ti, vai anunciar o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 59 e 60.)
8. Que podem
significar estas palavras: "Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos"?
As considerações precedentes mostram, em primeiro lugar, que, nas circunstâncias em que
foram proferidas, não podiam conter censura àquele que considerava um dever de piedade
filial ir sepultar seu pai. Tem, no entanto, um sentido profundo, que só o conhecimento
mais completo da vida espiritual podia tomar perceptível.
A vida
espiritual é, com efeito, a verdadeira vida, é a vida normal do Espírito, sendo-lhe
transitória e passageira a existência terrestre, espécie de morte, se comparada ao
esplendor e à atividade da outra. O corpo não passa de simples vestimenta grosseira que
temporariamente cobre o Espírito, verdadeiro grilhão que o prende à gleba terrena, do
qual se sente ele feliz
Não vim trazer
a paz, mas, a divisão
9. Não
penseis que eu tenha vindo trazer paz à Terra; não vim trazer a paz, mas a espada; -
porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua mãe a filha, de sua sogra a nora; - e o
homem terá por inimigos os de sua própria casa. (S. MATEUS, cap. X, vv.
10. Vim
para lançar fogo à Terra; e que é o que desejo senão que ele se acenda? - Tenho de ser
batizado com um batismo e quanto me sinto desejoso de que ele se cumpra!
Julgais que
eu tenha vindo trazer paz à Terra? Não, eu vos afirmo; ao contrário, vim trazer a
divisão; - pois, doravante, se se acharem numa casa cinco pessoas, estarão elas
divididas umas contra as outras: três contra duas e duas contra três. - O pai estará em
divisão com o filho e o filho com o pai, a mãe com a filha e a filha com a mãe, a sogra
com a nora e a nora com a sogra. (S. LUCAS, cap. XII, vv.
11. Será
mesmo possível que Jesus, a personificação da doçura e da bondade, Jesus, que não
cessou de pregar o amor do próximo, haja dito: "Não vim trazer a paz, mas a espada;
vim separar do pai o filho, do esposo a esposa; vim lançar fogo à Terra e tenho pressa
de que ele se acenda"? Não estarão essas palavras em contradição flagrante com os
seus ensinos? Não haverá blasfêmia em lhe atribuírem a linguagem de um conquistador
sanguinário e devastador? Não, não há blasfêmia, nem contradição nessas palavras,
pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas dão testemunho da sua alta sabedoria.
Apenas, um pouco equivoca, a forma não lhe exprime com exatidão o pensamento, o que deu
lugar a que se enganassem relativamente ao verdadeiro sentido delas. Tomadas à letra,
tenderiam a transformar a sua missão, toda de paz, noutra de perturbação e discórdia,
conseqüência absurda, que o bom-senso repele, porquanto Jesus não podia desmentir-se.
(Cap. XIV, nº 6.)
12. Toda
idéia nova forçosamente encontra oposição e nenhuma há que se implante sem lutas.
Ora, nesses casos, a resistência é sempre proporcional à importância dos resultados previstos,
porque, quanto maior ela é, tanto mais numerosos são os interesses que fere. Se for
notoriamente falsa, se a julgam isenta de conseqüências, ninguém se alarma; deixam-na
todos passar, certos de que lhe falta vitalidade. Se, porém, é verdadeira, se assenta em
sólida base, se lhe prevêem futuro, um secreto pressentimento adverte os seus
antagonistas de que constitui uni perigo para eles e para a ordem de coisas em cuja
manutenção se empenham. Atiram-se, então, contra ela e contra os seus adeptos.
Assim, pois,
a medida da importância e dos resultados de uma idéia nova se encontra na emoção que o
seu aparecimento causa, na violência da oposição que provoca, bem como no grau e na
persistência da ira de seus adversários.
13. Jesus
vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que viviam os fariseus,
os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de que, matando o
homem, matariam a idéia. Esta, porém, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se,
porque correspondia aos desígnios de Deus e, nascida num pequeno e obscuro burgo da
Judéia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pagão, à face dos seus
mais encarniçados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combatê-la, porque subvertia
crenças seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convicção.
Lutas das mais terríveis esperavam aí pelos seus apóstolos; foram inumeráveis as
vítimas; a idéia, no entanto, avolumou-se sempre e triunfou, porque, como verdade,
sobrelevava as que a precederam.
14. É de
notar-se que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo já entrara em declínio e se
debatia contra as luzes da razão. Ainda era praticado pro forma; a crença,
porém, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. Ora, é tenaz o interesse;
jamais cede à evidência; irrita-se tanto mais quanto mais peremptórios e demonstrativos
de seu erro são os argumentos que se lhe opõem. Sabe ele muito bem que está errado, mas
isso não o abala, porquanto a verdadeira fé não lhe está na alma. O que mais teme é a
luz, que dá vista aos cegos. É-lhe proveitoso o erro; ele se lhe agarra e o defende.
Sócrates,
também, não ensinara uma doutrina até certo ponto análoga à do Cristo? Por que não
prevaleceu naquela época a sua doutrina, no seio de um dos povos mais inteligentes da
Terra? É que ainda não chegara o tempo. Ele semeou numa terra não lavrada; o Paganismo
ainda se não achava gasto. O Cristo recebeu em propício tempo a sua missão.
Muito faltava, é certo, para que todos os homens da sua época estivessem à
altura das idéias cristãs, mas havia entre eles uma aptidão mais geral para as
assimilar, pois que já se começava a sentir o vazio que as crenças vulgares deixavam na
alma. Sócrates e Platão haviam aberto o caminho e predisposto os espíritos. (Veja-se,
na "Introdução", o § IV: Sócrates e Platão, precursores da idéia
cristã e do Espiritismo.)
15.
Infelizmente, os adeptos da nova doutrina não se entenderam quanto à interpretação das
palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e pelas figuras da
linguagem. Daí o nascerem, sem demora, numerosas seitas, pretendendo todas possuir,
exclusivamente, a verdade e o não bastarem dezoito séculos para pô-las de acordo.
Olvidando o mais importante dos preceitos divinos, o que Jesus colocou por pedra angular
do seu edifício e como condição expressa da salvação: a caridade, a fraternidade e o
amor do próximo, aquelas seitas lançaram anátema umas sobre as outras, e umas contra as
outras se atiraram, as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue,
aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras. Vencedores do Paganismo, os
cristãos, de perseguidos que eram, fizeram-se perseguidores. A ferro e fogo foi que se
puseram a plantar a cruz do Cordeiro sem mácula nos dois mundos. E fato constante que as
guerras de religião foram as mais cruéis, mais vítimas causaram do que as guerras
políticas; em nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbárie.
Cabe a culpa
à doutrina do Cristo? Não, decerto, que ela formalmente condena toda violência. Disse
ele alguma vez a seus discípulos: Ide, matai, massacrai, queimai os que não crerem como
vós? Não; o que, ao contrário, lhes disse, foi: Todos os homens são irmãos e Deus é
soberanamente misericordioso; amai o vosso próximo; amai os vossos inimigos; fazei o bem
aos que vos persigam. Disse-lhes, outrossim: Quem matar com a espada pela espada
perecerá. A responsabilidade, portanto, não pertence à doutrina de Jesus, mas aos que a
interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento próprio a lhes satisfazer às
paixões; pertence aos que desprezaram estas palavras: "Meu reino não é deste
mundo."
Em sua
profunda sabedoria, ele tinha a previdência do que aconteceria. Mas, essas coisas eram
inevitáveis, porque inerentes à inferioridade da natureza humana, que não podia
transformar-se repentinamente. Cumpria que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel
prova de dezoito séculos, para mostrar toda a sua força, visto que, mau grado a todo o
mal cometido em seu nome, ele saiu dela puro. Jamais esteve
16. Quando
Jesus declara: "Não creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a
divisão", seu pensamento era este:
"Não
creais que a minha doutrina se estabeleça pacificamente; ela trará lutas sangrentas,
tendo por pretexto o meu nome, porque os homens não me terão compreendido, ou não me
terão querido compreender. Os irmãos, separados pelas suas respectivas crenças,
desembainharão a espada um contra o outro e a divisão reinará no seio de uma mesma
família, cujos membros não partilhem da mesma crença. Vim lançar fogo à Terra para
expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se põe fogo a um campo para
destruir nele as ervas más, e tenho pressa de que o fogo se acenda para que a depuração
seja mais rápida, visto que do conflito sairá triunfante a verdade. A guerra sucederá a
paz; ao ódio dos partidos, a fraternidade universal; às trevas do fanatismo, a luz da
fé esclarecida. Então, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador,
o Espírito de Verdade, que virá restabelecer todas as coisas, isto é, que, dando a
conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos
poderão enfim compreender, porá termo à luta fratricida que desune os filhos do mesmo
Deus. Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a
desolação e a perturbação até ao seio das famílias, reconhecerão os homens onde
estão seus verdadeiros interesses, com relação a este mundo e ao outro. Verão de que
lado estão os amigos e os inimigos da tranqüilidade deles. Todos então se porão sob a
mesma bandeira: a da caridade, e as coisas serão restabelecidas na Terra, de acordo com a
verdade e os princípios que vos tenho ensinado."
17. O
Espiritismo vem realizar, na época prevista, as promessas do Cristo. Entretanto, não o
pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egoísmo, a
ambição, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados às suas últimas trincheiras,
tentam barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguições. Também ele,
portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguições sanguinolentas
passou; são todas de ordem moral as que terá de sofrer e próximo lhes está o termo. As
primeiras duraram séculos; estas durarão apenas alguns anos, porque a luz, em vez de
partir de um único foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrirá mais de pronto os
olhos aos cegos.
l8. Essas
palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referência às cóleras que a sua doutrina
provocaria, aos conflitos momentâneos a que ia dar causa, às lutas que teria de
sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra
Prometida, e não como decorrentes de um desígnio premeditado de sua parte de semear a
desordem e a confusão. O mal viria dos homens e não dele, que era como o médico que se
apresenta para curar, mas cujos remédios provocam uma crise salutar, atacando os maus
humores do doente.