CAPÍTULO XV
FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO
O de que
precisa o Espírito para se salvar. Parábola do bom samaritano. O mandamento maior. - Necessidade da caridade, segundo S.
Paulo. - Fora da
Igreja não há salvação. Fora da verdade não há salvação. - Instruções dos
Espíritos: Fora da caridade não há
salvação.
O de que precisa o Espírito para ser salvo. Parábola do bom
samaritano.
1. Ora,
quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se-á
no trono de sua glória; - reunidas diante dele todas as nações, separará uns dos
outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, - e colocará as ovelhas à sua direita
e os bodes à sua esquerda.
Então, dirá
o Rei aos que estiverem à sua direita: vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino
que vos foi preparado desde o princípio do mundo; - porquanto, tive fome e me destes de
comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me hospedastes; - estive nu e me
vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver.
Então,
responder-lhe-ão os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer,
ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou
despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te?
- O Rei lhes responderá: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um
destes mais pequeninos dos meus irmãos, foi a mim mesmo que o fizestes.
Dirá em
seguida aos que estiverem à sua esquerda: Afastai-vos de mim, malditos; ide para o fogo
eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; - porquanto, tive fome e não me
destes de comer, tive sede e não me destes de beber; precisei de teto e não me
agasalhastes; estive sem roupa e não me vestistes; estive doente e no cárcere e não me
visitastes.
Também eles
replicarão: Senhor, quando foi que te vimos com fome e não te demos de comer, com sede e
não te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou preso e não te assistimos? - Ele
então lhes responderá: Em verdade vos digo: todas a vezes que faltastes com a
assistência a um destes mais pequenos, deixastes de tê-la para comigo mesmo.
E esses irão
para o suplício eterno, e os justos para a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XXV, vv.
2. Então,
levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para o tentar: Mestre, que preciso fazer para
possuir a vida eterna? - Respondeu-lhe Jesus: Que é o que está escrito na lei? Que é o
que lês nela? - Ele respondeu: Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração, de toda a
tua alma, com todas as tuas forças e de todo o teu espírito, e a teu próximo como a ti
mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e viverás.
Mas, o homem,
querendo parecer que era um justo, diz a Jesus: Quem é o meu próximo? - Jesus, tomando a
palavra, lhe diz:
Um homem, que
descia de Jerusalém para Jericó, caiu em poder de ladrões, que o despojaram, cobriram
de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. Aconteceu em seguida que um
sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. - Um levita, que também
veio àquele lugar, tendo-o observado, passou igualmente adiante. - Mas, um samaritano que
viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem e tendo-o visto, foi tocado de
compaixão. - Aproximou-se dele, deitou-lhe óleo e vinho nas feridas e as pensou; depois,
pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele. - No dia seguinte tirou
dois denários e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata muito bem deste homem e tudo o que
despenderes a mais, eu te pagarei quando regressar.
Qual desses
três te parece ter sido o próximo daquele que caíra em poder dos ladrões? - O doutor
respondeu: Aquele que usou de misericórdia para com ele. - Então, vai, diz Jesus, e faze
o mesmo. (S. LUCAS, cap. X, vv.
3. Toda a
moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto é, nas duas virtudes
contrárias ao egoísmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas
virtudes como sendo as que conduzem à eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os
pobres de espírito, isto é, os humildes, porque deles é o reino dos céus;
bem-aventurados os que têm puro o coração; bem-aventurados os que são brandos e
pacíficos; bem-aventurados os que são misericordiosos; amai o vosso próximo como a vós
mesmos; fazei aos outros o que quereríeis vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai
as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentação; julgai-vos a vós
mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que não cessa de
recomendar e o de que dá, ele próprio, o exemplo. Orgulho e egoísmo, eis o que não se
cansa de combater. E não se limita a recomendar a caridade; põe-na claramente e em
termos explícitos como condição absoluta da felicidade futura.
No quadro que
traçou do juízo final, deve-se, como em muitas outras coisas, separar o que é apenas
figura, alegoria. A homens como os a quem falava, ainda incapazes de compreender as
questões puramente espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais chocantes e
próprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mesmo de não se
afastar muito das idéias correntes, quanto à forma, reservando sempre ao porvir a
verdadeira interpretação de suas palavras e dos pontos sobre os quais não podia
explicar-se claramente. Mas, ao lado da parte acessória ou figurada do quadro, há uma
idéia dominante: a da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau.
Naquele
julgamento supremo, quais os considerandos da sentença? Sobre que se baseia o libelo?
Pergunta, porventura, o juiz se o inquirido preencheu tal ou qual formalidade, se observou
mais ou menos tal ou qual prática exterior? Não; inquire tão-somente de uma coisa: se a
caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai à direita, vós que assististes os
vossos irmãos; passai à esquerda, vós que fostes duros para com eles. Informa-se, por
acaso, da ortodoxia da fé? Faz qualquer distinção entre o que crê de um modo e o que
crê de outro'? Não, pois Jesus coloca o samaritano, considerado herético, mas que
pratica o amor do próximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade. Não considera,
portanto, a caridade apenas como uma das condições para a salvação, mas como a
condição única. Se outras houvesse a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde
que coloca a caridade em primeiro lugar, é que ela implicitamente abrange todas as
outras: a humildade, a brandura, a benevolência, a indulgência, a justiça, etc., e
porque é a negação absoluta do orgulho e do egoísmo.
4. Mas, os
fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se reuniram; e um deles, que
era doutor da lei, foi propor-lhe esta questão, para o tentar: - Mestre, qual o grande
mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu: Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu
coração, de toda a tua alma, de todo o teu espírito. - Esse o maior e o primeiro
mandamento. - E aqui está o segundo, que é semelhante ao primeiro: Amarás o teu
próximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv.
5. Caridade e
humildade, tal a senda única da salvação. Egoísmo e orgulho, tal a da perdição. Este
princípio se acha formulado nos seguintes precisos termos: "Amarás a Deus de toda a
tua alma e a teu próximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se acham contidos
nesses dois mandamentos." E, para que não haja equívoco sobre a
interpretação do amor de Deus e do próximo, acrescenta: E aqui está o segundo
mandamento que é semelhante ao primeiro , isto é, que não se pode verdadeiramente
amar a Deus sem amar o próximo, nem amar o próximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se
faça contra o próximo o mesmo é que fazê-lo contra Deus. Não podendo amar a Deus sem
praticar a caridade para com o próximo, todos os deveres do homem se resumem nesta
máxima: FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO.
Necessidade
da caridade, segundo S. Paulo
6. Ainda
quando eu falasse todas as línguas dos homens e a língua dos próprios anjos, se eu não
tiver caridade, serei como o bronze que soa e um címbalo que retine; - ainda quando
tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistérios, e tivesse perfeita ciência
de todas as coisas; ainda quando tivesse a fé possível, até o ponto de transportar
montanhas, se não tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribuído os meus bens
para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se não tivesse
caridade, tudo isso de nada me serviria.
A caridade é
paciente; é branda e benfazeja; a caridade não é invejosa; não é temerária, nem
precipitada; não se enche de orgulho; - não é desdenhosa; não cuida de seus
interesses; não se agasta, nem se azeda com coisa alguma; não suspeita mal; não se
rejubila com a injustiça, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo
espera, tudo sofre.
Agora, estas
três virtudes: a fé, a esperança e a caridade permanecem; mas, dentre elas, a mais
excelente é a caridade (S. PAULO, 1ª Epístola aos Coríntios, cap. XIII, vv.
7. De tal
modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando mesmo eu tivesse a
linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistérios;
quando tivesse toda a fé possível, até ao ponto de transportar montanhas, se não tiver
caridade, nada sou. Dentre estas três virtudes: a fé, a esperança e a caridade, a mais
excelente é a caridade. Coloca assim, sem equívoco, a caridade acima até da fé. É
que a caridade está ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sábio, do rico, como
do pobre, e independe de qualquer crença particular.
Faz mais:
define a verdadeira caridade, mostra-a não só na beneficência, como também no conjunto
de todas as qualidades do coração, na bondade e na benevolência para com o próximo.
Fora da Igreja não há salvação. Fora da verdade não há
salvação
8. Enquanto
a máxima - Fora da caridade não há salvação - assenta num princípio universal
e abre a todos os filhos de Deus acesso à suprema felicidade, o dogma - Fora da
Igreja, não há salvação - se estriba, não na fé fundamental em Deus e na
imortalidade da alma, fé comum a todas as religiões, porém numa fé especial, em
dogmas particulares; é exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus,
separa-os; em vez de incitá-los ao amor de seus irmãos, alimenta e sanciona a
irritação entre sectários dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram
malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectários. Desprezando a
grande lei de igualdade perante o túmulo, ele os afasta uns dos outros, até no campo do
repouso. A máxima - Fora da caridade não há salvação consagra o princípio da
igualdade perante Deus e da liberdade de consciência. Tendo-a por norma, todos os homens
são irmãos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as
mãos e oram uns pelos outros. Com o dogma - Fora da Igreja não há salvação, anatematizam-se
e se perseguem reciprocamente, vivem como inimigos; o pai não pede pelo filho, nem o
filho pelo pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados sem
remissão. É, pois, um dogma essencialmente contrário aos ensinamentos do Cristo e à
lei evangélica.
9. Fora da
verdade não há salvação eqüivaleria ao Fora da Igreja não há salvação e
seria igualmente exclusivo, porquanto nenhuma seita existe que não pretenda ter o
privilégio da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o
âmbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam as
idéias? A verdade absoluta é patrimônio unicamente de Espíritos da categoria mais
elevada e a Humanidade terrena não poderia pretender possuí-la, porque não lhe é dado
saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu
adiantamento. Se Deus houvera feito da posse da verdade absoluta condição expressa da
felicidade futura, teria proferido uma sentença de proscrição geral, ao passo que a
caridade, mesmo na sua mais ampla acepção, podem todos praticá-la. O Espiritismo, de
acordo com o Evangelho, admitindo a salvação para todos, independente de qualquer
crença, contanto que a lei de Deus seja observada, não diz: Fora do Espiritismo não
há salvação; e, como não pretende ensinar ainda toda a verdade, também não diz: Fora
da verdade não há salvação, pois que esta máxima separaria em lugar de unir e
perpetuaria os antagonismos.
Fora da caridade não há salvação
10. Meus
filhos, na máxima: Fora da caridade não há salvação, estão encerrados os
destinos dos homens, na Terra e no céu; na Terra, porque à sombra desse estandarte eles
viverão em paz; no céu, porque os que a houverem praticado acharão graças diante do
Senhor. Essa divisa é o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da
vida, encaminhando-o para a Terra da Promissão. Ela brilha no céu, como auréola santa,
na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no coração daqueles a quem Jesus
dirá: Passai à direita, benditos de meu Pai. Reconhecê-los-eis pelo perfume de caridade
que espalham em torno de si Nada exprime com mais exatidão o pensamento de Jesus, nada
resume tão bem os deveres do homem, como essa máxima de ordem divina. Não poderia o
Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que é
um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviará.
Dedicai-vos, assim, meus amigos, a perscrutar-lhe o sentido profundo e as conseqüências,
a descobrir-lhe, por vós mesmos, todas as aplicações. Submetei todas as vossas ações
ao governo da caridade e a consciência vos responderá. Não só ela evitará que
pratiqueis o mal, como também fará que pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa
não basta: é necessária uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, mister sempre se torna
a ação da vontade; para se não praticar o mal, basta as mais das vezes a inércia e a
despreocupação.
Meus amigos,
agradecei a Deus o haver permitido que pudésseis gozar a luz do Espiritismo. Não é que
somente os que a possuem hajam de ser salvos; é que, ajudando-vos a compreender os
ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristãos. Esforçai-vos, pois, para que os vossos
irmãos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro espírita e
verdadeiro cristão são uma só e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a
caridade são discípulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertençam. Paulo, o
apóstolo. (Paris, 1860.)