CAPÍTULO IX
BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO BRANDOS E PACÍFICOS
Injúrias e violências. - Instruções
dos Espíritos: A afabilidade e a doçura.
A paciência. - Obediência
e resignação. - A cólera.
1. Bem-aventurados
os que são brandos, porque possuirão a Terra. (S. MATEUS, cap. V, v. 4.)
2. Bem-aventurados
os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. (Id., v. 9.)
3. Sabeis
que foi dito aos antigos: Não matareis e quem quer que mate merecerá condenação pelo
juízo. - Eu, porém, vos digo que quem quer que se puser em cólera contra seu irmão
merecerá condenado no juízo; que aquele que disser a seu irmão: Raca, merecerá
condenado pelo conselho; e que aquele que lhe disser: És louco, merecerá
condenado ao fogo do inferno. (Id., vv. 21 e 22.)
4. Por estas
máximas, Jesus faz da brandura, da moderação, da mansuetude, da afabilidade e da
paciência, uma lei. Condena, por conseguinte, a violência, a cólera e até toda
expressão descortês de que alguém possa usar para com seus semelhantes. Raca, entre
os hebreus, era um termo desdenhoso que significava homem que não vale nada, e se
pronunciava cuspindo e virando para o lado a cabeça. Vai mesmo mais longe, pois que
ameaça com o fogo do inferno aquele que disser a seu irmão: És
Evidente se
torna que aqui, como em todas as circunstâncias, a intenção agrava ou atenua a falta;
mas, em que pode uma simples palavra revestir-se de tanta gravidade que mereça tão
severa reprovação? E que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrário à lei
do amor e da caridade que deve presidir às relações entre os homens e manter entre eles
a concórdia e a união; é que constitui um golpe desferido na benevolência recíproca e
na fraternidade que entretém o ódio e a animosidade; é' enfim, que, depois da humildade
para com Deus, a caridade para com o próximo é a lei primeira de todo cristão.
5. Mas, que
queria Jesus dizer por estas palavras: "Bem-aventurados os que são brandos, porque
possuirão a Terra", tendo recomendado aos homens que renunciassem aos bens deste
mundo e havendo-lhes prometido os do céu? Enquanto aguarda os bens do céu, tem o homem
necessidade dos da Terra para viver. Apenas, o que ele lhe recomenda é que não ligue a
estes últimos mais importância do que aos primeiros.
Por aquelas
palavras quis dizer que até agora os bens da Terra são açambarcados pelos violentos, em
prejuízo dos que são brandos e pacíficos; que a estes falta muitas vezes o necessário,
ao passo que outros têm o supérfluo. Promete que justiça lhes será feita, assim na
Terra como no céu, porque serão chamados filhos de Deus. Quando a Humanidade se
submeter à lei de amor e de caridade, deixará de haver egoísmo; o fraco e o pacífico
já não serão explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal a condição da
Terra, quando, de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado
mundo ditoso, por efeito do afastamento dos maus.
A afabilidade e a doçura
A essa classe
também pertencem esses homens, de exterior benigno, que, tiranos domésticos, fazem que
suas famílias e seus subordinados lhes sofram o peso do orgulho e do despotismo, como a
quererem desforrar-se do constrangimento que, fora de casa, se impõem a si mesmos. Não
se atrevendo a usar de autoridade para com os estranhos, que os chamariam à ordem, acham
que pelo menos devem fazer-se temidos daqueles que lhes não podem resistir. Envaidecem-se
de poderem dizer: "Aqui mando e sou obedecido", sem lhes ocorrer que poderiam
acrescentar: "E sou detestado."
Não basta
que dos lábios manem leite e mel. Se o coração de modo algum lhes está associado, só
há hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doçura não são fingidas nunca se desmente: é
o mesmo, tanto em sociedade, como na intimidade. Esse, ao demais, sabe que se, pelas
aparências, se consegue enganar os homens, a Deus ninguém engana. - Lázaro. (Paris,
1861.)
Sede
pacientes. A paciência também é uma caridade e deveis praticar a lei de caridade
ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres
é a mais fácil de todas. Outra há, porém, muito mais penosa e, conseguintemente, muito
mais meritória: a de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem
instrumentos do nosso sofrer e para nos porem à prova a paciência.
A vida é
difícil, bem o sei. Compõe-se de mil nadas, que são outras tantas picadas de alfinetes,
mas que acabam por ferir. Se, porém, atentarmos nos deveres que nos são impostos, nas
consolações e compensações que, por outro lado, recebemos, havemos de reconhecer que
são as bênçãos muito mais numerosas do que as dores. O fardo parece menos pesado,
quando se olha para o alto, do que quando se curva para a terra a fronte.
Coragem,
amigos! Tendes no Cristo o vosso modelo. Mais sofreu ele do que qualquer
de vós e nada tinha de que se penitenciar, ao passo que vós tendes
de expiar o vosso passado e de vos fortalecer para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede
cristãos. Essa palavra resume tudo. - Um Espírito amigo. (Havre, 1862.)
8. A doutrina
de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a obediência e a resignação, duas virtudes
companheiras da doçura e muito ativas, se bem os homens erradamente as confundam com a
negação do sentimento e da vontade. A obediência é o consentimento da razão; a
resignação é o consentimento do coração, forças ativas ambas, porquanto carregam
o fardo das provações que a revolta insensata deixa cair. O pusilânime não pode ser
resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e o egoísta não podem ser obedientes. Jesus foi
a encarnação dessas virtudes que a antigüidade material desprezava. Ele veio no momento
em que a sociedade romana perecia nos desfalecimentos da corrupção. Veio fazer que, no
seio da Humanidade deprimida, brilhassem os triunfos do sacrifico e da renúncia carnal.
Cada época
é marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vício que a tem de salvar ou perder. A
virtude da vossa geração é a atividade intelectual; seu vicio é a indiferença moral.
Digo, apenas, atividade, porque o gênio se eleva de repente e descobre, por si só,
horizontes que a multidão somente mais tarde verá, enquanto que a atividade é a
reunião dos esforços de todos para atingir um fim menos brilhante, mas que prova a
elevação intelectual de uma época. Submetei-vos à impulsão que vimos dar aos vossos
espíritos; obedecei à grande lei do progresso, que é a palavra da vossa geração. Ai
do espírito preguiçoso, ai daquele que cerra o seu entendimento! Ai dele! porquanto
nós, que somos os guias da Humanidade em marcha, lhe aplicaremos o látego e lhe
submeteremos a vontade rebelde, por meio da dupla ação do freio e da espora. Toda
resistência orgulhosa terá de, cedo ou tarde, ser vencida. Bem-aventurados, no entanto,
os que são brandos, pois prestarão dócil ouvido aos ensinos. - Lázaro. (Paris,
1863.)
9. O orgulho
vos induz a julgar-vos mais do que sois; a não suportardes uma comparação que vos possa
rebaixar; a vos considerardes, ao contrário, tão acima dos vossos irmãos, quer em
espírito, quer em posição social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o menor
paralelo vos irrita e aborrece. Que sucede então? - Entregais-vos à cólera.
Pesquisai a
origem desses acessos de demência passageira que vos assemelham ao bruto, fazendo-vos
perder o sangue-frio e a razão; pesquisai e, quase sempre, deparareis com o orgulho
ferido. Que é o que vos faz repelir, coléricos, os mais ponderados conselhos, senão o
orgulho ferido por uma contradição? Até mesmo as impaciências, que se originam de
contrariedades muitas vezes pueris, decorrem da importância que cada um liga à sua
personalidade, diante da qual entende que todos se devem dobrar.
Em seu
frenesi, o homem colérico a tudo se atira: à natureza bruta, aos objetos inanimados,
quebrando-os porque lhe não obedecem. Ah! se nesses momentos pudesse ele observar-se a
sangue-frio, ou teria medo de si próprio, ou bem ridículo se acharia! Imagine ele por
aí que impressão produzirá nos outros. Quando não fosse pelo respeito que deve a si
mesmo, cumpria-lhe esforçar-se por vencer um pendor que o torna objeto de piedade.
Se ponderasse
que a cólera a nada remedeia, que lhe altera a saúde e compromete até a vida,
reconheceria ser ele próprio a sua primeira vítima. Mas, outra consideração,
sobretudo, devera contê-lo, a de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem
coração, não lhe será motivo de remorso fazer que sofram os entes a quem mais ama? E
que pesar mortal se, num acesso de fúria, praticasse um ato que houvesse de deplorar toda
a sua vida! Em suma, a cólera não exclui certas qualidades do coração, mas impede se
faça muito bem e pode levar à prática de muito mal. Isto deve bastar para induzir o
homem a esforçar-se pela dominar. O espírita, ao demais, é concitado a isso por outro
motivo: o de que a cólera é contrária à caridade e à humildade cristãs. - Um
Espírito protetor. (Bordéus, 1863.)
10. Segundo a
idéia falsíssima de que lhe não é possível reformar a sua própria natureza, o homem
se julga dispensado de empregar esforços para se corrigir dos defeitos em que de
boa-vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverança para serem extirpados. E
assim, por exemplo, que o indivíduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa
com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lança a culpa ao seu organismo,
acusando a Deus, dessa forma, de suas próprias faltas. É ainda uma conseqüência do
orgulho que se encontra de permeio a todas as suas imperfeições.
Indubitavelmente,
temperamentos há que se prestam mais que outros a atos violentos, como há músculos mais
flexíveis que se prestam melhor aos atos de força. Não acrediteis, porém, que aí
resida a causa primordial da cólera e persuadi-vos de que um Espírito pacífico, ainda
que num corpo bilioso, será sempre pacífico, e que um Espírito violento, mesmo num
corpo linfático, não será brando; somente, a violência tomará outro caráter. Não
dispondo de um organismo próprio a lhe secundar a violência, a cólera tornar-se-á
concentrada, enquanto no outro caso será expansiva.
O corpo não
dá cólera àquele que não na tem, do mesmo modo que não dá os outros vícios. Todas
as virtudes e todos os vícios são inerentes ao Espírito. A não ser assim, onde
estariam o mérito e a responsabilidade? O homem deformado não pode tornar-se direito,
porque o Espírito nisso não pode atuar; mas, pode modificar o que é do Espírito,
quando o quer com vontade firme. Não vos mostra a experiência, a vós espíritas, até
onde é capaz de ir o poder da vontade, pelas transformações verdadeiramente miraculosas
que se operam sob as vossas vistas? Compenetrai-vos, pois, de que o homem não se
conserva vicioso, senão porque quer permanecer vicioso; de que aquele que queira
corrigir-se sempre o pode. De outro modo, não existiria para o homem a lei do progresso.
- Hahnemann. (Paris, 1863.)