CAPÍTULO IV
NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS SE NÃO NASCER
DE NOVO
1. Jesus,
tendo vindo às cercanias de Cezaréia de Filipe, interrogou assim seus discípulos:
Que dizem os homens, com relação ao Filho do Homem? Quem dizem que eu sou? -
Eles lhe responderam: Dizem uns que és João Batista; outros, que Elias; outros,
que Jeremias, ou algum dos profetas. - Perguntou-lhes Jesus: E vós, quem
dizeis que eu sou? - Simão Pedro, tomando a palavra, respondeu: Tu és o
Cristo, o Filho do Deus vivo. - Replicou-lhe Jesus: Bem-aventurado és,
Simão, filho de Jonas, porque não foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas
meu Pai, que está nos céus. (S. Mateus, cap. XVI, vv.
Jesus lhe
respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ninguém pode ver o reino de Deus se
não nascer de novo."
Disse-lhe
Nicodemos: "Como pode nascer um homem já velho? Pode tornar a entrar no ventre de
sua mãe, para nascer segunda vez?
Retorquiu-lhe
Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem não renasce da água e do
Espírito, não pode entrar no reino de Deus. - O que é nascido da carne é carne e o que
é nascido do Espírito é Espírito. - Não te admires de que eu te haja dito ser preciso
que nasças de novo. - O Espírito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas não sabes donde
vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com todo homem que é nascido do
Espírito."
Respondeu-lhe
Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou: "Pois quê! és
mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade, que não dizemos
senão o que sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos visto. Entretanto,
não aceitas o nosso testemunho. - Mas, se não me credes, quando vos falo das coisas da
Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do céu?" (S. JOÃO, cap. III, vv.
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(1)
A tradução de Osterwald está conforme o texto primitivo. Diz: Não renasce da
água e do
À
nota de Allan Kardec, podemos hoje acrescentar que as modernas traduções já
restituíram o
Além
dessas modernas, encontramos a confirmação numa latina de Theodoro de Beza, de 1642,
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8. Para se
apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se atente na significação
do termo água que ali não fora empregado na acepção que lhe é própria.
Muito
imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as ciências físicas. Eles
acreditavam que a Terra saíra das águas e, por isso, consideravam a água como elemento
gerador absoluto. Assim é que na Gênese se lê: "O Espírito de Deus era
levado sobre as águas; flutuava sobre as águas; - Que o firmamento seja feito no meio
das águas; - Que as águas que estão debaixo do céu se reúnam em um só lugar e que
apareça o elemento árido; - Que as águas produzam animais vivos que nadem na
água e pássaros que voem sobre a terra e sob o firmamento."
Segundo essa
crença, a água se tornara o símbolo da natureza material, como o Espírito era o da
natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem não renasce da água e do
Espírito, ou em água e em Espírito", significam pois: "Se o homem não
renasce com seu corpo e sua alma." E nesse sentido que a principio as compreenderam.
Tal
interpretação se justifica, aliás, por estas outras palavras: O que é nascido da
carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece aí uma
distinção positiva entre o Espírito e o corpo. O que é nascido da carne é carne indica
claramente que só o corpo procede do corpo e que o Espírito independe deste.
9. O
Espírito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas não sabes nem donde ele vem, nem para
onde vai: pode-se entender que se trata do Espírito de Deus, que dá vida a
quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta última acepção - não sabes
donde ele vem, nem para onde vai - significa que ninguém sabe o que foi, nem o que será
o Espírito. Se o Espírito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia
donde ele veio, pois que se lhe conheceria o começo. Como quer que seja, essa passagem
consagra o princípio da preexistência da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das
existências.
10. Ora,
desde o tempo de João Batista até o presente, o reino dos céus é tomado pela
violência e são os violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos os
profetas até João, e também a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo
é o EIias que há de vir. - Ouça-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap.
XI, vv.
11. Se o
princípio da reencarnação, conforme se acha expresso
E
acrescentou: Ouça aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus
tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condições de compreender certas
verdades.
12. Aqueles
do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles que estavam mortos em meio
a mim ressuscitarão. Despertai do vosso sono e entoai louvores a Deus, vós que habitais
no pó; porque o orvalho que cai sobre vós é um orvalho de luz e porque arruinareis a
Terra e o reino dos gigantes. (ISAÍAS, cap. XXVI, v. 19.)
13. E também
muito explícita esta passagem de lsaías: "Aqueles do vosso povo a quem a morte foi
dada viverão de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual,
se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não estavam mortos em
Espírito, teria dito: ainda vivem, e não: viverão de novo. No sentido
espiritual, essas palavras seriam um contra-senso, pois que implicariam uma interrupção
na vida da alma. No sentido de regeneração moral, seriam a negação das penas
eternas, pois que estabelecem, em princípio, que todos os que estão mortos
reviverão.
14. Mas,
quando o homem há morrido uma vez, quando seu corpo, separado de seu espírito, foi
consumido, que é feito dele? -Tendo morrido uma vez, poderia o homem reviver de novo?
Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que chegue a minha
mutação. (JOB, cap. XIV, v. 10,14. Tradução de Le Maistre de Sacy.)
Quando o
homem morre, perde toda a sua força. expira. Depois, onde está ele? - Se o homem morre,
viverá de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, até que venha alguma mutação?
(ID. Tradução protestante de Osterwald.) Quando o homem está morto, vive sempre;
acabando os dias da minha existência terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de
novo. (ID. Versão da Igreja grega.)
15. Nessas
três versões, o princípio da pluralidade das existências se acha claramente expresso.
Ninguém poderá supor que Job haja querido falar da regeneração pela água do batismo,
que ele de certo não conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver
de novo?" A idéia de morrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e reviver
muitas vezes. A versão da Igreja grega ainda é mais explícita, se é que isso é
possível: "Acabando os dias da minha existência terrena, esperarei,
porquanto a ela voltarei", ou, voltarei à existência terrestre. Isso é tão
claro, como se alguém dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei."
"Nesta
guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se dê a minha
mutação." Job, evidentemente, pretendeu referir-se à luta que sustentava contra as
misérias da vida. Espera a sua mutação, isto é, resigna-se. Na versão grega, esperarei
parece aplicar-se, preferentemente, a uma nova existência: "Quando a minha
existência estiver acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei." Job como
que se coloca, após a morte, no intervalo que separa uma existência de outra e diz que
lá aguardará o momento de voltar.
16. Não há,
pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da reencarnação era
ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas
confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnação é negar as palavras
do Cristo. Um dia, porém, suas palavras, quando forem meditadas sem idéias
preconcebidas, reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relação a
muitos outros.
Sem o
princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências, são
ininteligíveis, em sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que hão dado lugar
a tão contraditórias interpretações. Está nesse princípio a chave que lhes
restituirá o sentido verdadeiro.
___________
(1)
Veja-se, para os desenvolvimentos do dogma da reencarnação, O Livro dos Espíritos,
caps. IV
___________
A reencarnação fortalece os laços de família,
18. Os laços
de família não sofrem destruição alguma com a reencarnação, como o pensam certas
pessoas. Ao contrário, tornam-se mais fortalecidos e apertados. O princípio oposto, sim,
os destrói.
No espaço,
os Espíritos formam grupos ou famílias entrelaçados pela afeição, pela simpatia e
pela semelhança das inclinações. Ditosos por se encontrarem juntos, esses Espíritos se
buscam uns aos outros. A encarnação apenas momentaneamente os separa, porquanto, ao
regressarem à erraticidade, novamente se reúnem como amigos que voltam de uma viagem.
Muitas vezes, até, uns seguem a outros na encarnação, vindo aqui reunir-se numa mesma
família, ou num mesmo círculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mútuo adiantamento.
Se uns encarnam e outros não, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que
se conservam livres velam pelos que se acham
adiantados se esforçam por fazer que os retardatários progridam.
Após cada existência, todos têm avançado um passo na senda do aperfeiçoamento. Cada
vez menos presos à matéria, mais viva se lhes torna a afeição recíproca, pela razão
mesma de que, mais depurada, não tem a perturbá-la o egoísmo, nem as sombras das
paixões. Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado número de existências corpóreas,
sem que nenhum golpe receba a mútua estima que os liga.
Está bem
visto que aqui se trata de afeição real, de alma a alma, única que sobrevive à
destruição do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos
nenhum motivo têm para se procurarem no mundo dos Espíritos. Duráveis somente o são as
afeições espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu
origem. Ora, semelhante causa não subsiste no mundo dos Espíritos, enquanto a alma
existe sempre. No que concerne às pessoas que se unem exclusivamente por motivo de
interesse, essas nada realmente são umas para as outras: a morte as separa na Terra e no
céu.
20. O temor
de que a parentela aumente indefinidamente, em conseqüência da reencarnação, é de
fundo egoístico: prova, naquele que o sente, falta de amor bastante amplo para abranger
grande número de pessoas. Um pai, que tem muitos filhos, ama-os menos do que amaria a um
deles, se fosse único? Mas, tranqüilizem-se os egoístas: não há fundamento para
semelhante temor. Do fato de um homem ter tido dez encarnações, não se segue que vá
encontrar, no mundo dos Espíritos, dez pais, dez mães, dez mulheres e um número
proporcional de filhos e de parentes novos. Lá encontrará sempre os que foram objeto da
sua afeição, os quais se lhe terão ligado na Terra, a títulos diversos, e, talvez, sob
o mesmo título.
21. Vejamos
agora as conseqüências da doutrina antireencarcionista. Ela, necessariamente, anula a
preexistência da alma. Sendo estas criadas ao mesmo tempo que os corpos, nenhum laço
anterior há entre elas, que, nesse caso, serão completamente estranhas umas às outras.
O pai é estranho a seu filho. A filiação das famílias fica assim reduzida à só
filiação corporal, sem qualquer laço espiritual. Não há então motivo algum para quem
quer que seja glorificar-se de haver tido por antepassados tais ou tais personagens
ilustres. Com a reencarnação, ascendentes e descendentes podem já se terem conhecido,
vivido juntos, amado, e podem reunir-se mais tarde, a fim de apertarem entre si os laços
de simpatia.
22. Isso
quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas fundamentais que decorrem da
não-reencarnação, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada, após uma só
existência. A fixação definitiva da sorte implica a cessação de todo progresso, pois
desde que haja qualquer progresso já não há sorte definitiva. Conforme tenham vivido
bem ou mal, elas vão imediatamente para a mansão dos bem-aventurados, ou para o inferno
eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperança de
tornarem a juntar-se, de forma que pais, mães e filhos, mandos e mulheres, irmãos,
irmãs e amigos jamais podem estar certos de se verem novamente; é a ruptura absoluta dos
laços de família.
Com a
reencarnação e progresso a que dá lugar, todos os que se amaram tornam a encontrar-se
na Terra e no espaço e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses
retardam o seu adiantamento e a sua felicidade, mas não há para eles perda de toda
esperança. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairão do
lodaçal em que se enterraram. Com a reencarnação, finalmente, há perpétua
solidariedade entre os encarnados e os desencarnados, e, daí, estreitamento dos laços de
afeição.
23. Em
resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de além-túmulo:
1ª, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2ª, a absorção no todo universal,
de acordo com a doutrina panteísta; 3ª, a individualidade, com fixação definitiva da
sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4ª, a individualidade, com progressão indefinita,
conforme a Doutrina Espírita. Segundo as duas primeiras, os laços de família se rompem
por ocasião da morte e nenhuma esperança resta às almas de se encontrarem futuramente.
Com a terceira, há para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a
mesma região, que tanto pode ser o inferno como o paraíso. Com a pluralidade das
existências, inseparável da progressão gradativa, há a certeza na continuidade das
relações entre os que se amaram, e é isso o que constitui a verdadeira família.
Limites da encarnação
24. Quais
os limites da encarnação?
A bem dizer,
a encarnação carece de limites precisamente traçados, se tivermos em vista apenas o
envoltório que constitui o corpo do Espírito, dado que a materialidade desse envoltório
diminui à proporção que o Espírito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do
que a Terra, já ele é menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte,
menos sujeito a vicissitudes.
Em grau mais
elevado, é diáfano e quase fluídico. Vai desmaterializando-se de grau em grau e acaba
por se confundir com o perispírito. Conforme o mundo em que é levado a viver, o
Espírito reveste o invólucro apropriado à natureza desse mundo.
O próprio
periespírito passa por transformações sucessivas. Torna-se cada vez mais etéreo, até
à depuração completa, que é a condição dos puros Espíritos. Se mundos especiais
são destinados a Espíritos de grande adiantamento, estes últimos não lhes ficam
presos, como nos mundos inferiores. O estado de desprendimento em que se encontram lhes
permite ir a toda parte onde os chamem as missões que lhes estejam confiadas.
Se se
considerar do ponto de vista material a encarnação, tal como se verifica na Terra,
poder-se-á dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende, portanto, de o
Espírito libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificação.
Deve também
considerar-se que no estado de desencarnado, isto é, no intervalo das existências
corporais, a situação do Espírito guarda relação com a natureza do mundo a que o liga
o grau do seu adiantamento. Assim, na erraticidade, é ele mais ou menos ditoso, livre e
esclarecido, conforme está mais ou menos desmaterializado. S. Luís. (Paris,
1859.)
25. É um
castigo a encarnação e somente os Espíritos culpados estão sujeitos a sofrêla?
A passagem
dos Espíritos pela vida corporal é necessária para que eles possam cumprir, por
meio de uma ação material, os desígnios cuja execução Deus lhes confia. É-lhes
necessária, a bem deles, visto que a atividade que são obrigados a exercer lhes auxilia
o desenvolvimento da inteligência. Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo
igualmente por todos os seus filhos; assim é que estabeleceu para todos o mesmo ponto de
partida, a mesma aptidão, as mesmas obrigações a cumprir e a mesma liberdade
de proceder. Qualquer privilégio seria uma preferência, uma injustiça. Mas, a
encarnação para todos os Espíritos, é apenas um estado transitório. E uma tarefa que
Deus lhes impõe, quando iniciam a vida, como primeira experiência do uso que farão do
livrearbítrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa transpõem rapidamente e menos
penosamente os primeiros graus da iniciação e mais cedo gozam do fruto de seus labores.
Os que, ao contrário, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha
e, tal seja a obstinação que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade
da reencarnação e é quando se torna um castigo. - S. Luís. (Paris, 1859.)
26. NOTA. -
Uma comparação vulgar fará se compreenda melhor essa diferença. O escolar não chega
aos estudos superiores da Ciência, senão depois de haver percorrido a série das classes
que até lá o conduzirão. Essas classes, qualquer que seja o trabalho que exijam, são
um meio de o estudante alcançar o fim e não um castigo que se lhe inflige. Se ele é
esforçado, abrevia o caminho, no qual, então, menos espinhos encontra. Outro tanto não
sucede àquele a quem a negligência e a preguiça obrigam a passar duplamente por certas
classes. Não é o trabalho da classe que constitui a punição; esta se acha na
obrigação de recomeçar o mesmo trabalho.
Assim
acontece com o homem na Terra. Para o Espírito do selvagem, que está apenas no início
da vida espiritual, a encarnação é um meio de ele desenvolver a sua inteligência;
contudo, para o homem esclarecido, em quem o senso moral se acha largamente desenvolvido e
que é obrigado a percorrer de novo as etapas de uma vida corpórea cheia de angústias,
quando já poderia ter chegado ao fim, é um castigo, pela necessidade em que se vê de
prolongar sua permanência em mundos inferiores e desgraçados. Aquele que, ao contrário,
trabalha ativamente pelo seu progresso moral, além de abreviar o tempo da encarnação
material, pode também transpor de uma só vez os degraus intermédios que o separam dos
mundos superiores.
Não poderiam
os Espíritos encarnar uma única vez em determinado globo e preencher em esferas
diferentes suas diferentes existências? Semelhante modo de ver só seria admissível se,
na Terra, todos os homens estivessem exatamente no mesmo nível intelectual e moral. As
diferenças que há entre eles, desde o selvagem ao homem civilizado, mostram quais os
degraus que têm de subir. A encarnação, aliás, precisa ter um fim útil. Ora, qual
seria o das encarnações efêmeras das crianças que morrem em tenra idade? Teriam
sofrido sem proveito para si, nem para outrem. Deus, cujas leis todas são soberanamente
sábias, nada faz de inútil. Pela reencarnação no mesmo globo, quis ele que os mesmos
Espíritos, pondo-se novamente em contacto, tivessem ensejo de reparar seus danos
recíprocos. Por meio das suas relações anteriores, quis, além disso, estabelecer sobre
base espiritual os laços de família e apoiar numa lei natural os princípios da
solidariedade, da fraternidade e da igualdade.