CAPÍTULO I
NÃO VIM DESTRUIR A LEI
A lei de Deus
está formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o
Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servidão. Não tereis, diante de
mim, outros deuses estrangeiros. - Não fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que
está em cima do céu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas águas sob a
terra. Não os adorareis e não lhes prestareis culto soberano. (¹)
II. Não
pronunciareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.
III.
Lembrai-vos de santificar o dia do sábado.
IV. Honrai a
vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus
vos dará.
V. Não
mateis.
VI. Não
cometais adultério.
VII. Não
roubeis.
VIII. Não
presteis testemunho falso contra o vosso próximo.
IX. Não
desejeis a mulher do vosso próximo.
X. Não
cobiceis a casa do vosso próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o
seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertençam.
É de todos
os tempos e de todos os países essa lei e tem, por isso mesmo, caráter divino. Todas as
outras são leis que Moisés decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo
de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados
abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravidão do Egito. Para imprimir autoridade
às suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os
legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade
de Deus; mas, só a idéia de um Deus terrível podia impressionar criaturas ignorantes,
em as quais ainda pouco desenvolvidos se
encontravam o senso moral e o sentimento de uma justiça reta. E evidente que aquele que
incluíra, entre os seus mandamentos, este: Não matareis; não causareis dano ao
vosso próximo", não poderia contradizer-se, fazendo da exterminação um dever. As leis moisaicas,
propriamente ditas, revestiam, pois, um caráter essencialmente transitório.
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(1)
Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever
as seguintes frases: ... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a
iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta gerações daqueles que me
aborrecem, e uso de misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos." - (ÊXODO, XX, 5 e 6.)
Nas
traduções feitas pelas Igrejas católica e protestantes, essa parte do mandamento foi
truncada para harmonizá-la com a doutrina da encarnação única da alma. Onde está
"na terceira e na quarta gerações", conforme a tradução Brasileira da
Bíblia, a Vulgata Latina (in tertiam et quartam generationem), a tradução de Zamenhof
(en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "até à terceira e quarta
gerações".
Esses
textos truncados que aparecem na tradução da Igreja Anglicana, na Católica de
Figueiredo, na Protestante de Almeida e outras, tornam monstruosa a justiça divina, pois
que filhos, netos, bisnetos, tetranetos inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos
pais, avós, bisavós, tetravós. Foi uma infeliz tentativa de acomodação da Lei à vida
única. - A Editora da FEB, 1947.
O
texto certo que, por mercê de Deus, já está reproduzido pelas edições recentíssimas
a que nos referimos - traduções Brasileira e de Zamenhof -, que conferem com S.
Jerônimo, mostra que a Lei ensina veladamente a reencarnação e as expiações e provas.
Na primeira e na segunda gerações, como contemporâneos de seus filhos e netos, o
Espírito culpado ainda não reencarnou, mas, um pouco mais tarde - na terceira e quarta
gerações - já ele voltou e recebe as consequências de suas faltas. Assim, o culpado
mesmo, e não outrem, paga sua dívida. Logo, têm-se de excluir a primeira 1ª e 2ª
gerações e expressar na 3ª e 4ª, como realmente é o original.
Achamos
conveniente acrescentar aqui esta nota, para facilitar a compreensão do estudioso que
confronte a sua tradução da Bíblia com a citação do Mestre. - A Editora da FEB, 1947.
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3. Jesus não
veio destruir a lei, isto é, a lei de Deus; veio cumpri-la, isto é, desenvolvê-la,
dar-lhe o verdadeiro sentido e adaptá-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso é
que se nos depara, nessa lei, o principio dos deveres para com Deus e para com o próximo,
base da sua doutrina. Quanto às leis de Moisés, propriamente ditas, ele, ao contrário,
as modificou profundamente, quer na substancia, quer na forma. Combatendo constantemente o
abuso das práticas exteriores e as falsas interpretações, por mais radical reforma não
podia fazê-las passar, do que as reduzindo a esta única prescrição: "Amar a Deus
acima de todas as coisas e o próximo como a si mesmo", e acrescentando: aí
estão a lei toda e os profetas.
Por estas
palavras: "O céu e a Terra não passarão sem que tudo esteja cumprido até o
último iota", quis dizer Jesus ser necessário que a lei de Deus tivesse cumprimento
integral, isto é, fosse praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todas as
suas ampliações e conseqüências. Efetivamente, de que serviria haver sido promulgada
aquela lei, se ela devesse constituir
privilégio de alguns homens, ou, sequer, de um único povo? Sendo filhos de Deus todos os
homens, todos, sem distinção nenhuma, são objeto da mesma solicitude.
4. Mas, o
papel de Jesus não foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva
autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento às profecias que lhe anunciaram o
advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Espírito e da sua missão
divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida não é a que transcorre na
Terra e sim a que é vivida no reino dos céus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse
reino conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na
marcha das coisas por vir, para a realização dos destinos humanos. Entretanto, não
disse tudo, limitando-se, respeito a muitos pontos, a lançar o gérmen de verdades que,
segundo ele próprio o declarou, ainda não podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas
em termos mais ou menos implícitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas
palavras suas, mister se fazia que novas idéias e novos conhecimentos lhes trouxessem a
chave indispensável, idéias que, porém, não podiam surgir antes que o espírito humano
houvesse alcançado um certo grau de madureza. A Ciência tinha de contribuir
poderosamente para a eclosão e o desenvolvimento de tais idéias. Importava, pois, dar à
Ciência tempo para progredir.
5. O
Espiritismo é a ciência nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual e as suas relações com o
mundo corpóreo. Ele no-lo mostra, não mais como coisa sobrenatural, porém, ao
contrário, como uma das forças vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de
uma imensidade de fenômenos até hoje incompreendidos e, por isso, relegados para o
domino do fantástico e do maravilhoso. E a essas relações que o Cristo alude em muitas
circunstâncias e dai vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligível ou
falsamente interpretado. O Espiritismo é a
chave com o auxilio da qual tudo se explica de modo fácil.
7.
Assim como o Cristo disse: "Não vim destruir a lei, porém cumpri-la", também
o Espiritismo diz: "Não venho destruir a lei cristã, mas dar-lhe execução."
Nada ensina em contrário ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em
termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegórica. Vem cumprir,
nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realização das coisas futuras.
Ele é, pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, à
regeneração que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.
Aliança da
Ciência e da Religião
São chegados
os tempos em que os ensinamentos do Cristo têm de ser completados; em que o véu
intencionalmente lançado sobre algumas partes desse ensino tem de ser levantado; em que a
Ciência, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento
espiritual e em que a Religião, deixando de ignorar as leis orgânicas e imutáveis da
matéria, como duas forças que são, apoiando-se uma na outra e marchando combinadas, se
prestarão mútuo concurso. Então, não mais desmentida pela Ciência, a Religião
adquirirá inabalável poder, porque estará de acordo com a razão, já se lhe não
podendo mais opor a irresistível lógica dos fatos.
A Ciência e
a Religião não puderam, até hoje, entender-se, porque, encarando cada uma as coisas do
seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que encher o vazio
que as separava, um traço de união que as aproximasse. Esse traço de união está no
conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relações com o mundo
corpóreo, leis tão imutáveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existência
dos seres. Uma vez comprovadas pela experiência essas relações, nova luz se fez: a fé
dirigiu-se à razão; esta nada encontrou de ilógico na fé: vencido foi o materialismo.
Mas, nisso, como em tudo, há pessoas que ficam atrás, até serem arrastadas pelo
movimento geral, que as esmaga, se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem. E toda
uma revolução que neste momento se opera e trabalha os espíritos. Após uma
elaboração que durou mais de dezoito séculos, chega ela à sua plena realização e vai
marcar uma nova era na vida da Humanidade.
Fáceis são de prever as conseqüências: acarretará para as relações sociais
inevitáveis modificações, às quais ninguém terá força para se opor, porque elas
estão nos desígnios de Deus e derivam da lei do progresso, que é lei de Deus.
9. Deus é
único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em missão para torná-lo conhecido não
só dos hebreus, como também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o instrumento de que se
serviu Deus para se revelar por Moisés e pelos profetas, e as vicissitudes por que passou
esse povo destinavam-se a chamar a atenção geral e a fazer cair o véu que ocultava aos
homens a divindade.
Os
mandamentos de Deus, dados por intermédio de Moisés, contêm o gérmen da mais ampla
moral cristã. Os comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido, porque,
praticada em toda a sua pureza, não na teriam então compreendido. Mas, nem por isso os
dez mandamentos de Deus deixavam de ser um como frontispício brilhante, qual farol
destinado a clarear a estrada que a Humanidade tinha de percorrer.
A moral que
Moisés ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos
que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto
ao aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se pudesse
adorar a Deus de outro modo que não por meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a
um inimigo. Notável do ponto de vista da
matéria e mesmo do das artes e das ciências, a inteligência deles muito atrasada se
achava em moralidade e não se houvera convertido sob o império de uma religião
inteiramente espiritual. Era-lhes necessária uma representação semi-material, qual a
que apresentava então a religião hebraica.
Os
holocaustos lhes falavam aos sentidos, do mesmo passo que a idéia de Deus lhes falava ao
espírito.
O Cristo foi
o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evangélico cristã, que há de
renovar o mundo, aproximar os homens e torná-los irmãos; que há de fazer brotar de
todos os corações a caridade e o amor do próximo e estabelecer entre os humanos uma
solidariedade comum; de uma moral, enfim, que há de transformar a Terra, tornando-a
morada de Espíritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a
Natureza está submetida, que se cumpre, e o Espiritismo é a alavanca de que Deus
se utiliza para fazer que a Humanidade avance.
São chegados
os tempos em que se hão de desenvolver as idéias, para que se realizem os progressos que
estão nos desígnios de Deus. Têm elas de seguir a mesma rota que percorreram as idéias
de liberdade, suas precursoras. Não se acredite, porém, que esse desenvolvimento se
efetue sem lutas. Não; aquelas idéias precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e
discussões, a fim de que atraiam a atenção das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral
tocarão os espíritos, que então abraçarão uma ciência que lhes dá a chave da vida
futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moisés abriu o caminho; Jesus continuou
a obra; o Espiritismo a concluirá. - Um Espírito israelita. (Mulhouse, 1861.)
10. Um dia,
Deus, em sua inesgotável caridade, permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas.
Esse dia foi o do advento do Cristo. Depois da luz viva, voltaram as trevas. Após
alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Então,
semelhantemente aos profetas do Antigo Testamento, os Espíritos se puseram a falar e a vos advertir. O mundo está abalado em seus
fundamentos; reboará o trovão. Sede firmes!
O Espiritismo
é de ordem divina, pois que se assenta nas próprias leis da Natureza, e estai certos de
que tudo o que é de ordem divina tem grande e útil objetivo. O vosso mundo se perdia; a
Ciência, desenvolvida à custa do que é de ordem moral, mas conduzindo-vos ao bem-estar material, redundava em proveito do
espírito das trevas. Como sabeis, cristãos, o coração e o amor têm de caminhar unidos
à Ciência. O reino do Cristo, ah! passados que são dezoito séculos e apesar do sangue
de tantos mártires, ainda não veio. Cristãos, voltai para o Mestre, que vos quer
salvar. Tudo é fácil àquele que crê e ama; o amor o enche de inefável alegria. Sim,
meus filhos, o mundo está abalado; os bons Espíritos vo-lo dizem sobejamente; dobraivos
à rajada que anuncia a tempestade, a fim de não serdes derribados, isto é, preparai-vos
e não imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas à chegada do esposo.
A revolução
que se apresta é antes moral do que material. Os grandes Espíritos, mensageiros divinos,
sopram a fé, para que todos vós, obreiros esclarecidos e ardorosos, façais ouvir a
vossa voz humilde, porquanto sois o grão de areia; mas, sem grãos de areia, não existiriam as montanhas. Assim, pois, que
estas palavras - "Somos pequenos" - careçam
para vós de significação. A cada um a sua missão, a cada um o seu trabalho. Não
constrói a formiga o edifício de sua república e imperceptíveis animálculos não
elevam continentes? Começou a nova cruzada. Apóstolos da paz universal, que não de uma
guerra, modernos São Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos é a do
progresso. Fénelon. (Poitiers, 1861.)
11. Santo
Agostinho é um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se quase por toda
parte. A razão disso, encontramo-la na vida desse grande filósofo cristão. Pertence ele
à vigorosa falange do Pais da Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais sólidos
esteios. Como vários outros, foi arrancado ao paganismo, ou melhor, à impiedade mais
profunda, pelo fulgor da verdade. Quando, entregue aos maiores excessos, sentiu em sua
alma aquela singular vibração que o fez voltar a si e compreender que a felicidade
estava alhures, que não nos prazeres enervantes e fugitivos; quando, afinal, no seu
caminho de Damasco, também lhe foi dado ouvir
a santa voz a clamar-lhe: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" exclamou:
"Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristão!" E desde então tornou-se
um dos mais fortes sustentáculos do Evangelho. Podem ler-se, nas notáveis confissões
que esse eminente espírito deixou, as características e, ao mesmo tempo, proféticas palavras que proferiu, depois da morte
de Santa Mônica: Estou convencido de que minha mãe me virá visitar e dar conselhos,
revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e que
retumbante previsão da doutrina porvindoura!
Essa a razão por que hoje, vendo chegada a hora de divulgar-se a verdade que ele outrora
pressentira, se constituiu seu ardoroso disseminador e, por assim dizer, se multiplica
para responder a todos os que o chamam. - Erasto, discípulo de S. Paulo. (Paris,
1863.)
Nota. - Dar-se-á
venha Santo Agostinho demolir o que edificou? Certamente que não. Como tantos outros, ele
vê com os olhos do espírito o que não via enquanto homem. Liberta, sua alma entrevê claridades novas,
compreende o que antes não compreendia. Novas idéias lhe revelaram o sentido verdadeiro
de algumas sentenças. Na Terra, apreciava as coisas de acordo com os conhecimentos que
possuía; desde que, porém, uma nova luz lhe brilhou, pôde apreciá-las mais
judiciosamente Assim é que teve de abandonar a crença, que alimentara, nos Espíritos
íncubos e súcubos e o anátema que lançara contra a teoria dos antípodas. Agora que o
Cristianismo se lhe mostra em toda a pureza, pode ele, sobre alguns pontos, pensar de modo
diverso do que pensava quando vivo, sem deixar de ser um apóstolo cristão. Pode, sem
renegar a sua fé, constituir-se disseminador do Espiritismo, porque vê cumprir-se o que
fora predito. Proclamando-o, na atualidade, outra coisa não faz senão conduzir-nos a uma
interpretação mais acertada e lógica dos textos. O mesmo ocorre com outros Espíritos
que se encontram em posição análoga.